菩提道次第廣論翻譯第一百零四卷Ａ面

　　這個，四黑法已經說過，現在反過來，四個白法；反之，卻卻相反的，犯了四個黑法現生呢，就削弱這個菩提心，下一世會不現行。這個菩提心，他生生增上的，結果犯了以後現生削弱，將來沒有，所以這是他最大的一個障礙。反過來，白法，他不但克服這個障礙，而且增長他。現在看：

　　【“四白法中第一個白法，境者，謂凡諸有情。說對象是一切有情。事者，謂于彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。”】

　　那麼，這些有情前面做什麼事情呢？就是在任何情況之下不說虛诳的語，乃至開玩笑，乃至開玩笑，也不要隨便說，我們往往覺得是開玩笑，無所謂的。要曉得，我們做任何一件事情，起一個念頭，然後呢，一舉一動，識田當中就落下來一個影子，現在我們既然了解了要走無上圓滿這條路子，這條路非常遙遠，意義非常偉大，所以我們一切時處一定要防範，那麼尤其是現在呢！我們真正能夠防範的還非是從小地方做起不可，這個習慣啊，往往很難斷，所以啊，沒有的最好，如果有的話，那千萬這個要注意，千萬注意。

　　【“若能如是，則于親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺诳。”】

　　說你普通一切有情之前都不欺诳的話，自然在尊長前面當然也不欺诳，尊長前面也絕不欺诳。

　　【“第二白法，”】

　　那麼第二境者是對象，

　　【“謂一切有情。”】

　　還是以前。

　　【“事者，謂于彼所不行谄诳住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。”】

　　這個我們了解了，上面黑法當中第四個了解了，那麼反過來這地方就很清楚，就是一切有情在他跟前啊，你心裏面要正直住，直心。關于這個直心啊，並不是像我們想像當中的，大寶積經上面有詳細的說明，喔！那麼如果大寶積經不太清楚的話，這個了凡四訓上面另外有，平常我們就直心的話，實際上呢？這種人啊，有很多人剛愎自用自以爲直心，啊，什麼事情沖口而出，也不是這個樣，也不是這樣，心裏面並沒有這種啊，彎彎曲曲的心裏邊，這是第一個根本。第二個呢？也不是逞強好勝，啊，你處處地方你能夠啊，護人家的意，然後呢？而對自己心裏面，是正直的，這種狀態才算，這個我們啊，簡單的說明他。

　　【“第叁白法，境者，謂一切菩薩，”】

　　第叁個白法，前面是說毀謗菩薩，現在呢？這地方呢，贊歎，稱揚，所以對象就是一切菩薩。那麼做什麼事情呢？謂起大師想，對這菩薩起覺得他就是佛，

　　【“于四方所，宣揚菩薩真實功德。”】

　　在任何情況之下，處處地方啊，要稱揚贊歎菩薩的真實功德。實際上，我們說，好像菩薩還沒到佛的地位，在經論上面處處告訴我們，這個，佛的因是什麼？菩薩！他先發因地心，然後呢，證果地覺，所以經上面有比喻，譬如說，種一個最寶貴的藥樹，最開始細心努力護持的，是那個幼苗，樹苗；佛菩薩尚且這樣，那我們凡夫要學佛菩薩，當然更應該這樣。所以對于一個初發菩提心的人，你能夠稱揚贊歎那個功德，絕對不亞于佛；反過來，如果是你啊，毀謗他的話，就很糟糕，這毀謗，有的時候我們是有意，有的時候是無意。有意的，不大容易犯；無意的，是習慣，而且往往由于自己的驕慢或者什麼等等啊，總之，不知不覺這樣呢？輕視別人，很容易啊，看見別人的過失，看不見別人的長處，這本來自己已經是煩惱，本來已經是非常嚴重的過失，這種情況之下，如對象是菩薩，你再加上任意輕毀的話，那我們永無翻身之地，這地方啊，千萬注意。下面告訴我們，

　　【“我等雖作相似微善，然無增相，盡相極多，”】

　　喔，我們啊！雖然平常也好像做一點好事，它那個好事啊，下面四個這四個仔細看，第一個，這個善叫微善，而且這個微善還相似，看起來好像是，看起來好像是，我們啊！的的確確，如果你仔細檢查的話，你會發現啊，簡直是一無是處，本來就已經非常少，而且這個又是相似的，相似的好像，本來就不真實的，這個是所以爲什麼，我們雖然學佛，雖然學是要學大士，實際上呢？我們卻是要從像俞淨意公，那種地方學起，這麼現實的例子擺在這地方，假定說我們連像俞先生那樣做不到，而我們說學大士的話，那不是完全顛倒，完全自欺欺人嗎？這個起心動念之間啊，最重要，起心動念當中如果說這個慢心，驕心還是照樣的話，那一點用場都沒有，而這個慢心驕相，慢心驕心最糟糕的地方，你自己不感覺到的，自己總覺得還樣樣對，看看別人是樣樣不對，在這種情況之下，盡管你稍微做一點好事啊，這種好事都是相似的，所以說到這裏順便一提，一開頭我們學的時候爲什麼他還沒有講，先告訴我們啊，要我們斷叁過，然後呢？說我們具六想，第一個想就是呢，我們在病當中，喔！那麼，這個想呢經過前面共下共中已經告訴我們，我們確確實實在病，理論上了解了，可是現在怎麼要想辦法把這個理論啊，在實際上的心相上面要認得他，這是我們現在修行第一重要的事情，第一重要的事情。那麼爲什麼說這個，啊！就算是一點小善啊，無增相，連他這個小善啊，增加增長都很少，而反過來，盡相啊！處處損減啊倒是很多，爲什麼呀？下面這個，

　　【“謂由嗔恚毀訾破壞菩薩，伴友，而致窮盡。”】

　　心裏面啊有一念嗔心，乃至于啊平常的說毀謗，啊破壞菩薩，以及同伴的同修同行者，這的的確確是，我們很容易犯，尤其現在這種情況，大家住在同樣一個環境當中，難免的，我們有無始以來的習氣啊，總覺得，唉呀，這個不大對，那個不大對，那麼這種情況之下各人有各人的意見，各人有各人的想法，就很容易啊，批評啊，輕輕的這樣的隨便說一點的話，這往往會産生很大的流弊，很大的流弊啊，這個，因爲這樣的關系啊！就算結一點啊，自己啊，也造了這樣的惡業，破壞無余。

　　【“故能斷此及破壞菩薩者，則集學論說，依補特伽羅所生諸過悉不得生。”】

　　假定這個毛病你能夠斷絕，啊！能夠斷絕，能夠不去破壞菩薩，那麼就像這論上面說，依普通人所生的過患啊，他都能夠消除掉，都能夠消除掉。下面緊跟著又說：

　　【“然于何處有菩薩住，非所能知，”】

　　但，究竟那一個菩薩？那我們不知道，我們不知道啊，他心裏怎麼想？他心裏發些什麼心？的的確確我們不知道。所以啊應該像迦葉問經，就是大寶積經上說的，

　　【“于一切有情起大師想，修清淨相稱揚贊歎。”】

　　這樣，所以應該學這大寶積經上面，迦葉尊者所說的，啊！從此以後啊，他對任何一個人啊，起佛想，啊，那麼盡量的修清淨相，就是啊，看見他們每一個人啊，都是值得稱揚贊歎清淨的，這樣，實際上呢，的的確確，就算他不是菩薩，你能夠修清淨相，稱揚贊歎，結果好處是你的不是他的，反過來，就算他不是菩薩，你呀批評他，對不起，對他沒有什麼用場，真正的過失還是你的，還是你的。這點啊，我們修學佛法的人要了解，平常我們講講道理，空口說說白話，那反正本來就是這樣無所謂，弄完了以後下地獄就下地獄，現在我們真正想認真學修行的話，這個地方很重要，很重要！所以不是一個道理，處處地方你要了解，怎麼樣把這個道理運用在身心上面，淨自己的過失，增自己的功德，這個才是真正重要的。所以我特別常常強調當你看見外面的境界不理想的時候，你會感覺的嗯這麼不好，那個時候啊千萬注意，立刻反省一下，立刻反省一下你自己的內心，那個時候你就發現，你看見外面在說他是非的時候，那時內心的煩惱相，這個我們第一應該了解的，不要說上士，連那共中士剛開始第一步我們都不認識，啊，或者退一步說，就是要學共中士，你真正的目的幹什麼─淨除煩惱。現在那個煩惱相已經現起來了你都不認識他，你談什麼修行，這一點我們千萬要注意；但這地方並不是說喔他們都是對的，不是這個意思，不是這個意思；那麼詳細一點說，就是當外面的情況，一個境相現起的時候，你那時候感覺他對或者不對，或者說現在我們特別說不對啦，因爲這個時候會引起我們對他批評，然後不滿意，或者什麼，那個時候內心上面啊，的的確確我們要曉得這是煩惱相，所以我們真正修學的人，第一件事情啊，就把內心上面認得了怎麼把他，唉，拿掉他。持戒，持戒，戒指什麼，就這個，所以六祖大師有一句話─心平何勞持戒。哪，很簡單，你心裏面啊保持到這樣的平穩，當看見了那個境界，你心裏面已經是起伏不平了，你還談什麼，當然這是講的戒的特質，戒法戒體來說。那麼這個時候我們就要想辦法，唉對，用這個如理的教法來淨除調伏自己的內心相，調伏自己內心相，以前我們沒有聽說過教法不懂得，拿世間的標准去衡量，那覺得對，自己很對，他人錯，那都是啊，流轉生死的源源不絕的惑業當中，現在了解了，從這地方停止起，啊，停止了以後，然後呢，你心裏面啊，能夠把穩了，如果說你只求自己解決的話，那不管外面天塌下來，你只是一心一意的淨化你的內心，當然從這上面進一步說，我是要學大乘的，那個時候啊你才心平氣和的想，唉，他這是不對，你用什麼方式幫忙他解決，那個時候你的心裏面住在什麼─住在憐憫善心相上頭，那時候就可以談的上幫人家解決這個問題，否則，千萬不要開口，啊，單單這個意念本身已經錯了，一開口，那更是錯上加錯，這是我們必須要了解的，所以，不是叫你說什麼都不辨別的不管，你必定要了解你的目的何在？如果你是講世間的道理，對！如果你想真正淨化自已，那從根就錯！然後呢，要想自己淨化的有二條路子，求小乘的，那時候你只管把他內心啊淨除幹淨了，好了，你就停在那裏，其他的什麼不管。啊，如果你要進大乘的話，自己淨化了，那個時候你更進一步說，是的，我現在內心已經平伏了，然後呢，那個時候啊，依你的憐憫心悲心利他心，這樣善淨之心啊進…

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