..续本文上一页但净除而且彻底的圆满的要达到佛的成果，所以学会了不可以再舍弃，实际上呢我们倒不是有意的舍弃，而是说，你不作意对治，不精进努力的时候，他那无始以来的习染啊，一下又来了，一下又来了，一下又来了，来的时候你又不知不觉跟著去了，这是我们眼前最应该注意的地方。然后呢？这个对治了，把已经学会的东西啊，再怎么增长他。而不是增长以往流转生死的那些染污之业，今初，现在第一个。

　　【“如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿，未度有情令度脱等。”】

　　先是说前面的，就是啊，受这愿心发那心，啊在佛菩萨前面立那大誓愿。

　　【“次见有情数类繁多行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪，尤为重大。”】

　　那么你发了这心以后啊，紧跟著并不是停在这里哦，要去做啦，做的时候啊，你看啦哎呀要度的这有情啊，是不但人数多啊，而且种类是千差万别啊，这种类的千差万别当中啊这行为是非常的糟糕啊，哎这么多的人啊，已经是看的头痛，还有那些人当中啊，有这么恶劣啊，啊这样，不但人多恶劣，而且时间要这么长啊，哎看看啊，发心是容易啊，做起来就难了．啊做起来就难了，哪而且进一步，说从另外一方面算，你要成佛的话，要结佛之二种资粮，而积每一种资粮真是难做极了，都要去做啊，那时候心里面啊，就觉得哎呀这不行啊，这是……．心里面啊就会啊退却了，啊于是在这种情况之下啊，更舍置发心重担，那时候啊，发了心以后啊又退了，这个发了心又退，这个罪啊非常大非常大，比这别解脱的他胜之罪还要大，所以这他胜什么呢？这就是啊重戒，重戒啊，那么别解脱就是比丘戒，比丘戒的重戒只有四条，犯了这四条重戒的话呢？那一定堕落，最严重最可怕的罪，你发了心以后，如果舍弃的话，这罪还要大。

　　【“如摄颂云。”】

　　这上面告诉我们。

　　【“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。”】

　　说你这么长时候，修十善和世间的，或者呢？进一步的要求啊解脱生死的二乘果，罗汉也好缘觉也好，啊而受持这戒，啊这戒的过失、戒的失坏，过是普通的一般戒，失坏就是犯了这重戒，完全失去了，但是啊你这发这菩提心这个力量啊，比他还要来的大，换句话说，如果你弃舍的话，这罪也比较大。

　　【“此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。”】

　　这菩萨啊，就算毁犯了尸罗，但是呢毁犯尸罗，包括上面的这重戒喔！，乃至于啊但是啊他就把他菩萨的愿心啊保护的很好，所以防护二乘作意，什么是二乘作意啊，只管解决自己的问题，别人不去管他，所以啊！弃舍这利他之心，你虽然犯了戒，那犯戒是不得了的罪，但是啊他能够防护这个而把他那菩提心要救一切众生的这个愿力的这愿心，还保持著，哪这就是啊菩萨最殊胜的戒。最殊胜的戒。故若失此即是破戒，但这一失去的话那就害了那就破了戒了，啊所以在这表面看起来我们就是相矛盾的，实际上我们前面说过的，深一层去说不矛盾，因为声闻界的真正的目的干什么，就是要求解脱，你要求解脱，非这样做不可，然后呢？犯了这四个的话你绝对没有解脱可能，所以叫他胜，也就完了，他现在菩萨戒是干什么，要帮一切人解脱，帮一切人解脱，他在这种状态之下啊，他对自己啊相对的就看了最低最低，所以，你脑筋只有啊帮一切人，为了这目的制这个戒，这是菩菩萨戒，祗要帮一切人心还在的话，当然他的最重要的根本没有失去，所以实际上，制戒的原则来说，两者之间没有一点矛盾，这顺便一提，将来从这上面我们会了解这大小二乘戒、开合差别在什么地方，这对我们将来非常重要的，所以这里顺便一提。

　　【“若未舍此纵于五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护心故。”】

　　是说，假定说，这大菩提心你没舍弃掉，纵然啊你对这五欲受用而且无忌的受用，啊还没有破坏，菩萨不共这是特别的防护的地方，不过这点注意哦，不是说叫你去啊，乱搅一通哦，不是这意思，这地方是强调一个什么，强调说这菩提心的珍贵珍重，所以说算如此，尚且都不破，实际上呢？真正一学菩萨戒要学菩萨的人要救济一切的人，他会不会真的毫无忌惮的做这莫名其妙的事情啊，当然不会，前面发心的时候已经说过了，说他修学佛法当然是一了不起的人，啊看见世间的苦，然后呢？说求解脱，如果说只管自己的话，这人连他一个世间标准都不够，何况是修学佛法，所以他要尽求帮忙一切人解决，所以这标准必然是一很高的标准，啊才能够依这标准啊，做为他内心的目标，策发他步步上进而发的菩提心，有了这种高的标准的人，他会不会乱搅说对世间这种五欲乱搅、可能不可能啊？当然不可能、所以我们要从这地方啊，仔细的辨别，所以这地方之所以说，纵然如此的话是特别说明，这一发菩提心何等的珍贵，何等的重要，以及他的功德力量的大小，指这比较这点而来说，这我们要了解。

　　【“即前经云：“菩萨受用五欲尘，归依佛法圣僧，作意偏智愿成佛，智者应知住戒度。””】

　　哪，就算他菩萨照样的受用的世间啊五欲，这都是尘劳，啊这都是杂染，哪，但是啊他怎么啊，他归依三宝而他目的是干什么啊，作意偏智他一心一意要求一切智，要度一切众生成就无上佛道，要晓得，这他是在安住在戒当中，他并没有啊犯戒，并没有啊犯戒，说到这里，今天我们桌上，昨天晚上就有了有一本啊迩勒上升经，以及下生经，啊这上头就有这么一段话，啊这弥勒菩萨佛悬记说：“当来下生，我走了以后下面来一位证佛果的是谁，他弥勒菩萨。”大家就怀疑了，尤其是优波离尊者；这奇怪呢？他也不住禅定，不求解脱，哪确实是当来成佛？就这样，这个大家想不通，啊实际上呢？这境界我们不要轻轻异议。现在有太多人，说我是大乘行者，所以啊我也是不求禅定不求解脱，错了错了错了，你不要误解啊现在我们不必说到等觉以后的菩萨这样，平常我们说，像禅宗的祖师当中，他们怎么说啊，挪伽常在定无有不定时，到了这境界，任何情况之下，一切都在定当中，尽管你穿衣吃饭作天塌下来，他还在定当中，可是外面你就看不见，所以这境界是非常高明的境界，那里像我们现在凡夫当中，反正你这是乱搅啊，你说耶弥勒菩萨他也不住禅定，他也不求解脱，我也不求解脱，我也这样就学弥勒菩萨，那你学错了，啊这次第步骤啊，我们一定要弄得很清楚，弄得很清楚，菩萨之所以受用五欲尘，他心里上面跟他意志相应的，他并没有离开这一点，啊总有他特别的方便，啊所以前面已经告诉我们了，这大智度论上面，真正说起来，他之所以安住在这个上面，他不是为了他自已的贪染，而是说正见到这个尘世利益有情的殊胜的功德，啊这样的安住在这个五欲当中，目的是救度别人，就事实说起来，菩萨对于这三有的厌离心啊，不晓得超过这二乘的多少倍，所以我们不要从那行相上面去看，啊乃至于像维摩结大师也是如此，那声闻乘的人，哪看看就是看不出来耶但是他就是他也是这样耶，不住禅定啊,然后呢的的确确嘛,这道理啊我们后面才去详细的辨它，那么我之所以在这地方说的原因呢？啊是因为世间有很多太多人误解，啊太多人误解，这主要的原因在这里，我们把这误解一定要辨别的清楚，那么这第一，更进一步的话呢？特别是对那个，小乘心特别重的人来说的、啊因为修小乘的行者他为了急求解脱起见，那急急忙忙的把眼前的那些所有的这啊，的的确确的一刀斩得干干净净，那么现在大乘行者告诉我们说是的，这东西你绝对不能沾上，前面下士道已经说过了，殊胜的下士道，换句话说真实修行的人，就像开始基础的时候啊，他决对不贪图眼前的，如果对眼前世俗的事情放不下，整的佛法没有建立的地方，不要说佛法啊，连他世间求增上生都不可能，连他世间求增上生都不可能耶你还谈什么佛法，当然决不可能，但他的重点啊，决不是啊切断这东西，重点是说一步一步引导上去啊要策发那个大菩提心，就这样所以，他非常重视你内心当中的重点，把握住这心要，所以这里有几重关键，所以在这地方的话，尤其是对我们眼前这样的一个复杂的环境啊！我们要辨别的很清楚，要不然的话，那我们弄不清楚会走错路子的。

　　【“若弃如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。”】

　　啊你发了这个心以后。你把他弃舍掉的话，那可怕的那可怕，啊长夜的啊在恶趣当中。

　　【“入行经论云：“于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因，若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣。””】

　　像普通一般人来说，一点小小的东西、你啊要送给别人啊，你想送给别人，以后不送的话，这是饿鬼之因。为什么？你舍不得嘛！舍不得是悭贪，悭贪就是饿鬼因啊，现在你要给人家的什么，给他无上的快乐，而且不是说给一个两个人，要给一切人，而且不是普通人家告诉你，你自心要想给一切人无上的快乐，最后啊你舍弃了说唉啊，我不管了，那岂不是等于欺诳一切众生，在这种情况之下，能生善趣吗？当然不能，而这个道理我们要了解，耶，前面说他殊胜的利益，现在呢？说他如果说发了心以后，舍弃的过患，这个我们要辨别的很清楚，我们一定要把前面那个殊胜的利益跟舍弃的过患，两个啊相对比，要不然的话，前面那个殊胜的利益啊，你没弄懂，而听见那个过患心理想哎唷害怕，算了算了那我不要发这个心了，那你学这个东西完全学错了啊，所以他那个次第的必然性，我们要弄清楚，我们要弄清楚，其实不但是大菩提心，前面的戒等等，没有一个例外的啊，我们必定要认得他，这样的一个题目摆在这个地方，为什么原因怎么样帮助我们步步增上，是现在我们了解这个地方…

《菩提道次第广论讲记 第102－103卷》全文未完，请进入下页继续阅读…