..續本文上一頁但淨除而且徹底的圓滿的要達到佛的成果，所以學會了不可以再舍棄，實際上呢我們倒不是有意的舍棄，而是說，你不作意對治，不精進努力的時候，他那無始以來的習染啊，一下又來了，一下又來了，一下又來了，來的時候你又不知不覺跟著去了，這是我們眼前最應該注意的地方。然後呢？這個對治了，把已經學會的東西啊，再怎麼增長他。而不是增長以往流轉生死的那些染汙之業，今初，現在第一個。

　　【“如是以佛菩薩知識爲證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。”】

　　先是說前面的，就是啊，受這願心發那心，啊在佛菩薩前面立那大誓願。

　　【“次見有情數類繁多行爲暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，爲怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤爲重大。”】

　　那麼你發了這心以後啊，緊跟著並不是停在這裏哦，要去做啦，做的時候啊，你看啦哎呀要度的這有情啊，是不但人數多啊，而且種類是千差萬別啊，這種類的千差萬別當中啊這行爲是非常的糟糕啊，哎這麼多的人啊，已經是看的頭痛，還有那些人當中啊，有這麼惡劣啊，啊這樣，不但人多惡劣，而且時間要這麼長啊，哎看看啊，發心是容易啊，做起來就難了．啊做起來就難了，哪而且進一步，說從另外一方面算，你要成佛的話，要結佛之二種資糧，而積每一種資糧真是難做極了，都要去做啊，那時候心裏面啊，就覺得哎呀這不行啊，這是……．心裏面啊就會啊退卻了，啊于是在這種情況之下啊，更舍置發心重擔，那時候啊，發了心以後啊又退了，這個發了心又退，這個罪啊非常大非常大，比這別解脫的他勝之罪還要大，所以這他勝什麼呢？這就是啊重戒，重戒啊，那麼別解脫就是比丘戒，比丘戒的重戒只有四條，犯了這四條重戒的話呢？那一定墮落，最嚴重最可怕的罪，你發了心以後，如果舍棄的話，這罪還要大。

　　【“如攝頌雲。”】

　　這上面告訴我們。

　　【“雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。”】

　　說你這麼長時候，修十善和世間的，或者呢？進一步的要求啊解脫生死的二乘果，羅漢也好緣覺也好，啊而受持這戒，啊這戒的過失、戒的失壞，過是普通的一般戒，失壞就是犯了這重戒，完全失去了，但是啊你這發這菩提心這個力量啊，比他還要來的大，換句話說，如果你棄舍的話，這罪也比較大。

　　【“此說菩薩毀犯屍羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝屍羅，故若失此即是破戒。”】

　　這菩薩啊，就算毀犯了屍羅，但是呢毀犯屍羅，包括上面的這重戒喔！，乃至于啊但是啊他就把他菩薩的願心啊保護的很好，所以防護二乘作意，什麼是二乘作意啊，只管解決自己的問題，別人不去管他，所以啊！棄舍這利他之心，你雖然犯了戒，那犯戒是不得了的罪，但是啊他能夠防護這個而把他那菩提心要救一切衆生的這個願力的這願心，還保持著，哪這就是啊菩薩最殊勝的戒。最殊勝的戒。故若失此即是破戒，但這一失去的話那就害了那就破了戒了，啊所以在這表面看起來我們就是相矛盾的，實際上我們前面說過的，深一層去說不矛盾，因爲聲聞界的真正的目的幹什麼，就是要求解脫，你要求解脫，非這樣做不可，然後呢？犯了這四個的話你絕對沒有解脫可能，所以叫他勝，也就完了，他現在菩薩戒是幹什麼，要幫一切人解脫，幫一切人解脫，他在這種狀態之下啊，他對自己啊相對的就看了最低最低，所以，你腦筋只有啊幫一切人，爲了這目的製這個戒，這是菩菩薩戒，祗要幫一切人心還在的話，當然他的最重要的根本沒有失去，所以實際上，製戒的原則來說，兩者之間沒有一點矛盾，這順便一提，將來從這上面我們會了解這大小二乘戒、開合差別在什麼地方，這對我們將來非常重要的，所以這裏順便一提。

　　【“若未舍此縱于五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。”】

　　是說，假定說，這大菩提心你沒舍棄掉，縱然啊你對這五欲受用而且無忌的受用，啊還沒有破壞，菩薩不共這是特別的防護的地方，不過這點注意哦，不是說叫你去啊，亂攪一通哦，不是這意思，這地方是強調一個什麼，強調說這菩提心的珍貴珍重，所以說算如此，尚且都不破，實際上呢？真正一學菩薩戒要學菩薩的人要救濟一切的人，他會不會真的毫無忌憚的做這莫名其妙的事情啊，當然不會，前面發心的時候已經說過了，說他修學佛法當然是一了不起的人，啊看見世間的苦，然後呢？說求解脫，如果說只管自己的話，這人連他一個世間標准都不夠，何況是修學佛法，所以他要盡求幫忙一切人解決，所以這標准必然是一很高的標准，啊才能夠依這標准啊，做爲他內心的目標，策發他步步上進而發的菩提心，有了這種高的標准的人，他會不會亂攪說對世間這種五欲亂攪、可能不可能啊？當然不可能、所以我們要從這地方啊，仔細的辨別，所以這地方之所以說，縱然如此的話是特別說明，這一發菩提心何等的珍貴，何等的重要，以及他的功德力量的大小，指這比較這點而來說，這我們要了解。

　　【“即前經雲：“菩薩受用五欲塵，歸依佛法聖僧，作意偏智願成佛，智者應知住戒度。””】

　　哪，就算他菩薩照樣的受用的世間啊五欲，這都是塵勞，啊這都是雜染，哪，但是啊他怎麼啊，他歸依叁寶而他目的是幹什麼啊，作意偏智他一心一意要求一切智，要度一切衆生成就無上佛道，要曉得，這他是在安住在戒當中，他並沒有啊犯戒，並沒有啊犯戒，說到這裏，今天我們桌上，昨天晚上就有了有一本啊迩勒上升經，以及下生經，啊這上頭就有這麼一段話，啊這彌勒菩薩佛懸記說：“當來下生，我走了以後下面來一位證佛果的是誰，他彌勒菩薩。”大家就懷疑了，尤其是優波離尊者；這奇怪呢？他也不住禅定，不求解脫，哪確實是當來成佛？就這樣，這個大家想不通，啊實際上呢？這境界我們不要輕輕異議。現在有太多人，說我是大乘行者，所以啊我也是不求禅定不求解脫，錯了錯了錯了，你不要誤解啊現在我們不必說到等覺以後的菩薩這樣，平常我們說，像禅宗的祖師當中，他們怎麼說啊，挪伽常在定無有不定時，到了這境界，任何情況之下，一切都在定當中，盡管你穿衣吃飯作天塌下來，他還在定當中，可是外面你就看不見，所以這境界是非常高明的境界，那裏像我們現在凡夫當中，反正你這是亂攪啊，你說耶彌勒菩薩他也不住禅定，他也不求解脫，我也不求解脫，我也這樣就學彌勒菩薩，那你學錯了，啊這次第步驟啊，我們一定要弄得很清楚，弄得很清楚，菩薩之所以受用五欲塵，他心裏上面跟他意志相應的，他並沒有離開這一點，啊總有他特別的方便，啊所以前面已經告訴我們了，這大智度論上面，真正說起來，他之所以安住在這個上面，他不是爲了他自已的貪染，而是說正見到這個塵世利益有情的殊勝的功德，啊這樣的安住在這個五欲當中，目的是救度別人，就事實說起來，菩薩對于這叁有的厭離心啊，不曉得超過這二乘的多少倍，所以我們不要從那行相上面去看，啊乃至于像維摩結大師也是如此，那聲聞乘的人，哪看看就是看不出來耶但是他就是他也是這樣耶，不住禅定啊,然後呢的的確確嘛,這道理啊我們後面才去詳細的辨它，那麼我之所以在這地方說的原因呢？啊是因爲世間有很多太多人誤解，啊太多人誤解，這主要的原因在這裏，我們把這誤解一定要辨別的清楚，那麼這第一，更進一步的話呢？特別是對那個，小乘心特別重的人來說的、啊因爲修小乘的行者他爲了急求解脫起見，那急急忙忙的把眼前的那些所有的這啊，的的確確的一刀斬得幹幹淨淨，那麼現在大乘行者告訴我們說是的，這東西你絕對不能沾上，前面下士道已經說過了，殊勝的下士道，換句話說真實修行的人，就像開始基礎的時候啊，他決對不貪圖眼前的，如果對眼前世俗的事情放不下，整的佛法沒有建立的地方，不要說佛法啊，連他世間求增上生都不可能，連他世間求增上生都不可能耶你還談什麼佛法，當然決不可能，但他的重點啊，決不是啊切斷這東西，重點是說一步一步引導上去啊要策發那個大菩提心，就這樣所以，他非常重視你內心當中的重點，把握住這心要，所以這裏有幾重關鍵，所以在這地方的話，尤其是對我們眼前這樣的一個複雜的環境啊！我們要辨別的很清楚，要不然的話，那我們弄不清楚會走錯路子的。

　　【“若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。”】

　　啊你發了這個心以後。你把他棄舍掉的話，那可怕的那可怕，啊長夜的啊在惡趣當中。

　　【“入行經論雲：“于少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說爲餓鬼因，若于無上樂，至心請喚已，欺一切衆生，豈能生善趣。””】

　　像普通一般人來說，一點小小的東西、你啊要送給別人啊，你想送給別人，以後不送的話，這是餓鬼之因。爲什麼？你舍不得嘛！舍不得是悭貪，悭貪就是餓鬼因啊，現在你要給人家的什麼，給他無上的快樂，而且不是說給一個兩個人，要給一切人，而且不是普通人家告訴你，你自心要想給一切人無上的快樂，最後啊你舍棄了說唉啊，我不管了，那豈不是等于欺诳一切衆生，在這種情況之下，能生善趣嗎？當然不能，而這個道理我們要了解，耶，前面說他殊勝的利益，現在呢？說他如果說發了心以後，舍棄的過患，這個我們要辨別的很清楚，我們一定要把前面那個殊勝的利益跟舍棄的過患，兩個啊相對比，要不然的話，前面那個殊勝的利益啊，你沒弄懂，而聽見那個過患心理想哎唷害怕，算了算了那我不要發這個心了，那你學這個東西完全學錯了啊，所以他那個次第的必然性，我們要弄清楚，我們要弄清楚，其實不但是大菩提心，前面的戒等等，沒有一個例外的啊，我們必定要認得他，這樣的一個題目擺在這個地方，爲什麼原因怎麼樣幫助我們步步增上，是現在我們了解這個地方…

《菩提道次第廣論講記 第102－103卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…