..續本文上一頁，說發了心以後當然這個你心心念念想著，發心的殊勝的利益，那麼在這種情況之下當然你一直前面是增長發的心，所以他不是急的叫我們啊，發了心馬上就受戒，馬上就行。不是的啊，在後面啊講到六度時說的清清楚楚明明白白，我們凡夫絕對不要，你也不可以說，哎呀佛啊跑得去把頭目腦髓一舍，我就舍啊錯了錯了，佛絕對沒這樣的教法啊，佛絕對沒有這樣的教法，他後面很清楚的，剛才開始布施的時候你有十塊錢，好了你也送他五毛錢吧，等到你有一百塊錢的時候啊那你就送他五塊錢嘛，等到你有一百萬的時候啊，你送他個什麼十萬八萬那個可以了，絕對不是教我們現在啊一開頭就這樣做的啊他這個道理啊會說的很清楚。

　　【“是故此論又雲：“如盲于糞聚獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發善提心。”謂當思念我得此者極爲希有，于一切種不應棄舍，更當特緣此心，多立誓願刹那不舍。”】

　　論上面又說：就像一個瞎子，然後在糞堆裏邊，瞎子本身啊已經啊是非莫辨，要想找到好東西啊，絕無可能，就偏偏又碰到在糞堆當中，你想那有可能，哪結果妙呢，找到了妙珍寶了，就像如意寶一樣，啊這個東西的珍貴啊，你可想而知啊，現在我們居然得到了啊，這怎麼可以舍得啊，這個就是啊，我們從正面一定要來策發我們自己內心的發那個菩提心，這麼難得，啊所以盡管我們現在懂得了道理以後啊，即使這個真實的願，發不起來，心裏邊一定這樣，我一定要做到他，我一定要做到他，那怕你不懂得，就是你心裏面這樣的念，嘴巴上面這樣的說，所以前面告訴我們啊，乃至語言啊也須修行，記得吧！乃至于講話，就這樣，反過來前面又說下至戲笑亦不棄舍，乃至于說開玩笑，你千萬不要說，爲什麼原因，不管你開玩笑也好，在任何情況也好，你只要動這個念頭，這個念頭一動，對不起，這個就造下來了這樣的一個業，啊然後你嘴巴一開口，這個業又跟著它慢慢的相應了，所以如果不相應的念頭起一念，對不起，將來一念就有這個漏洞在這裏，啊所以說壞的地方那怕開玩笑，這個事注意，平常我們啊世間來講啊，啊尤其是現在，這個做人啊，好像要幽默一點開開玩笑，不可以啊，在這個地方不妨幽默一點，而你怎麼幽默法呢，你要用反過來，從正面的地方去說，就算你要開玩笑，那怕我開玩笑我也要學佛，就這樣那就對了，就是換句話你在任何情況之下，啊那怕開玩笑，那怕睡覺，是那怕說話，就算心裏面並不是真實相應的，你在任何情況之下，都在這個上面把他增長，因爲你的所有的身語意叁業，不管是強有力的，正確的、旁邊的、輔助的，處處地方都是這個，當然到最後的結果，必然是這個，這是我們眼前應該了解的，啊同時從這個地方我們要了解，爲什麼說這個僧團的真正殊勝的地方在那裏，就是這樣，別的環境在世俗的環境，大家本來就忙什那麼就，忙賺錢嘛，所以你跑到這個地方不談賺錢的話，人家說你這人真顛倒，這個地方大家見了面呀，哎拿根煙抽一抽，喝一杯酒，跑到我們這裏沒這件事情對不對，你若跑到世間去有很多人說，哎呀這個受戒啊，很想受戒可是到那個時候應酬你怎麼辦，對啊，以我們這個團體當中啊，因爲有這個團體啊，你又不能不應酬，因爲你要應酬啊，大家見了面以後啊要合合掌，跑到那個大殿上面你非去拜他不可的，哪就是有這樣的力量，所以說我們要曉得，前面告訴我們說這個善知識的真正的重要啊，所以眼前啊大家別小看啊，我們幾十個人維持這個團體，所以我一直說，在這個團體當中你每個人向前跨半步，不得了將來這個功德就不得了，你每個人跨了半步，就集合起來就成功了嘛呢！然後呢你每個人向後退半步，這個地方就被你踩掉了，所以你別看哪，問題就這麼一點點，那個跨退之間動機在那裏啊，就在你平常的心裏面，啊所以你心裏邊平常坐在那邊沒什麼事情，一定要這樣做，這個平常你心裏面心心念念這樣的話你站起來的自然，那怕動體頭挺得這麼直直的就這樣，啊自然這種情況啊就現起來了。

　　【“謂當思念我得此耆極爲希有，于一切種不應棄舍，更當特緣此心，多立誓願刹那不舍。”】

　　嗯，就這樣啊要思念他，一再的重複，一再的強調，而這件事情真正的啊，他是善知識策勵我們，那麼我們要怎麼辦，我們要擺在我們自己心裏想，哎呀這個東西這麼個好啊！這個稀有啊！這個難得啊，所以在任何情況之下，別的樣樣可以不要，啊這個絕不棄舍，尤其是特別是緣這個心的種種誓願，刹那也不棄舍，刹那也不棄舍，這件事情啊是我們平常啊，應該自己經常擺在心裏的，所以在這個地方，再提一下，隨喜功德品這段故事，大家想啊這個功德啊，我們大家現在總覺得哎呀，現在很難啊，我這個資糧沒有啊，我這個罪障啊，很重啊！沒錯嘛，既然你曉得了啊資糧不夠，那你趕快積嘛，而積聚資糧又這麼容易啊，就這個剛才你起一個心念，這個就積聚資糧，你隨喜就是積資糧，所以如果這一段公案大家不認識的話，我願意啊，或者晚上溫習，乃至于課堂上面你可翻開法華經看，我倒想起願意下一堂就翻這個法華經啊，好好的念一下，啊親自讀給你們聽一聽這樣，這個的的確確有他非常殊勝的利益，你能夠處處地方這樣去做的話，這個資糧哪有集不起來的，剛才我說的那個啊繼續下去。

　　【“第二者如是不舍尚非滿足，須晝叁次及夜叁次勵令增長。”】

　　第一個呢前面說不舍，換句話說，我們以前一直在無明當中，現在啊，經過了這一番的努力，以後啊，千萬不要動搖，盡管外面的客觀環境這麼惡劣，用什麼方式來把他堅固起來，啊那麼這個說，不但是堅固而且增長，爲了這樣啊，晝叁次，夜叁次努力的做這個增長。

　　【“此複如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。”】

　　那個增長是什麼呢？就是照前面那個儀軌就像平常我們啊說叁歸依，這叁歸依不是說歸依完了，算完了，平常我們一直在心裏面啊，要這樣歸依佛，歸依法，歸依僧，啊那怕單單念一下，廣作的時候實際上就是呢？你不但嘴巴上面念，心裏面緣念，這個勝利這樣的心情，一直使他現前，如果不能這樣的話，那麼怎麼辦呢？那個時候啊，應明想福田，就是說我們啊坐下來，然後呢細細的思惟。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百零叁卷Ａ面

　　【“則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀軌者，謂：”】

　　就是說我們坐下來，然後細細的思惟，使得發心的這個對象，前面就是叁寶等等在前面，那麼供種種的供養，這個是上面。然後呢下面的濟度一切衆生，對衆生修慈悲，就這樣，所以平常我們從忏悔開始，觀想就是這個道理，我們自己的父母開始推到盡法界一切有情，這是我們緣他啓發慈悲的。上面是我們本師釋迦世尊、諸大菩薩聲聞緣覺、龍天護法、一切法藏等等，這是我們的尊重福田要效法的，就這樣，然後修六趟，其儀軌修的時候是怎麼呢？

　　【““諸佛正法衆中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，爲利有情願成佛，每次叁返。””】

　　每趟念叁遍，早叁遍，晚叁遍，那麼有的地方還加上這個：“願一切衆生具足樂及樂因，願一切衆生永離苦及苦因，願一切衆生不離無苦之樂，願一切衆生住平等舍。”實際上這個也是修學時侯的內容，這個是悲心來啓發跟它相應的菩提心，這個所以是六返這樣的修法，在現在藏傳一系當中每天必定要念這個要六趟，必定要念的，早晨，然後呢晚上，如果說你非常忙，特別的話，他曉得今天一天忙不過來，早晨起來就把這個念六遍就念過了，到了中間有時間他還要念，萬一沒有時間的話，今天至少這個六遍一定念，而在任何情況之下絕不可以斷截的。怎麼去增長它？

　　【“學心不舍有情者。”】

　　那麼怎麼學呢？這個要學的是。

　　【“道炬論及發心儀軌中說學處時，雖未說及，道炬釋雲：“如是攝受不舍有情，于菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護。”爾時數之與根本文，意無乖違，故于此事，亦應修學。”】

　　那麼學不舍有情，它在那個發心儀軌當中沒有講到，這個講是沒講，那麼在道炬論的解釋當中它這麼說：要攝受利益有情而不舍有情，以及對菩提心這個勝利以及緣菩提心了解它特別的、殊勝的利益，以及怎麼發心的方法？如何去增長？不忘照著這種次第，這是我們應該去保護增長的。前面不是告訴我們說要每天晝叁夜叁六趟嗎？這個跟它根本的意趣並沒有乖違，所以這個事情是我們應該照著去做的。換句話說這個儀軌在他們正軌的傳承當中都非常重視，一定要把那個來源追得清清楚楚。可是現在既然這個發心的儀軌是阿底峽尊者傳進來的，但是阿底峽尊者的道炬論當中雖然沒有明顯說明，但是這個方式跟它並不違背，他特別說明這一點，這一點我們要了解的。

　　【“心棄舍之量者，依彼造作非理等事而爲因緣，便生是念，于今終不作此義利。”】

　　那麼我們真的要學的是不舍，那麼什麼是棄舍呢？這我們先要了解，了解了棄舍，那麼我們才曉得不舍是怎麼樣。所以說棄舍，就是由于做了不合理的這種事情的因緣，于種種的因緣跟非理相應的因緣，那個時候使得我們心裏想說：唉！這件事情不做也罷，我不想去做，我不要去做了，那個時候就是舍棄的時候，換句話說所以不舍的話，在任何情況之下不要生起這個念頭。而它前面又告訴我們依非理作意等事，或者是我們自己的非理作意，或者是外面的因緣，或者是這個外面的因緣當中包括那幾樣呢？包括人、法，法者就是普通世間上面講的很多道理，人就是外面那些酒肉朋友等等，由于這種因緣會使得我們産生這個棄舍的，關于這件事情我們決定應該避免。

　　【“修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供叁寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外，雖未見有清…

《菩提道次第廣論講記 第102－103卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…