..續本文上一頁講？就是這個道理。所以說就算人家說錯了，你還是很歡喜的感激他，至少他吃飽了飯能夠來管你的事情，不是對你的幫助嗎？所以古人有千金市骨這一個典故。他要求千裏馬，買不到，結果有人說，以前倒有過一匹千裏馬，可惜死掉了，沒關系！死掉了他也去買，出多少？一千兩金子，這個千金也許不是一千兩金子，一千塊錢。現在一千塊錢不值錢，以前是不得了的！那個錢真是不得了的！小的時候我聽說這個雞蛋一個銅錢一個，所以一塊錢可以買雞蛋買叁百個。你想想看那一千塊錢要值多少錢啊？那個馬已經死掉了，根本沒有用的骨頭，他花了一千塊錢去買，拿我們現在來說，花了一千萬買一個死馬骨頭，結果真正有馬的人一聽見說這個人倒是真是愛馬的，就馬上賣給他了。換句話說你有沒有這個誠心，所以這一點我們的的確確懂得這個道理，普通的人來規勸你，我們也都應該感謝他，所以叫子路聞過則喜，子路之所以爲聖人的原因，人家告訴他錯了，他歡喜、感激！我們現在人家告訴你錯了，心裏面找了半天的借口，我總歸是對的，那你還有什麼希望改過？所以這個地方千萬注意，這個地方非常重要！我們修學佛法特別重要的第一點，何況你還是欺诳的心裏面。你不曉得，那個時候你就應該進一步找，老師，這個尊長告訴我他總有原因在。所以前面一開始學的時候特別說∣我們在長夜無明當中，不是貪、就是嗔、就是癡！有人提醒我，我總要想辦法先去找到他那個話，你先不要還沒有講或一講的時候，你把你一大堆理由講的他說了一句話，你已經說了一百句還要停不住，那還談什麼？就算說一句你不懂，你還追問說：“對不起，我沒弄

　　清楚。”總歸有道理，你一定要想辦法找到，這一個才是我們應該學的，何況現在進一步還有欺诳心，你還明知還要這個樣，那一點辦法都沒有。所以這個地方

　　【“總其凡以欺诳之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。”】

　　就是這個。

　　【“然谄诳非妄者，如下當說，”】

　　欺诳跟谄诳不一樣，下面另外一個谄诳。

　　【“此須虛妄，以集學論說斷除黑法即是白法。”】

　　反過來就是白法了。

　　【“能治此者，即四白法中第一法故。”】

　　它的正對治是什麼呢？就是剛才那個，反正黑白兩樣東西就是這樣，有了它就沒有我，有了我就沒有它，二者當中。

　　【“若于尊重啓白余事，而于屏處另議余事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。”】

　　這地方是另外一種，說當面在這個善知識上面這樣講，跑到另外地方說另外的，說這個善知識已經聽許了，這也是欺诳，這種事情我們有的時候容易犯，就是對這個善知識上面先避重就輕說一點點，然後跑到別的地方去強調這件事情，這個不可以。總之下面還有個叫直心。必定要了解我們這個心裏面無始以來積累那個髒垢，你要盡最大的力量，不允許它一點點有這個東西在，一點點有這個都是損害自己的，第一是上面說過的。下面第二：

　　【“于他無悔令生追悔。”】

　　那麼：

　　【“其中亦二，境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。”】

　　這個境就是對象，這個對象就是別人，那些人做的好事，他對的、正確的，不應該追悔的。

　　【“于境作何事者，謂以令起憂悔意樂，于非悔處令生憂悔。”】

　　那麼對這個境界、對這個對象，你造了什麼事情算犯了呢？就說他本來做對的，現在你以不正確的方法或者以不正確的觀點，讓他産生疑悔，在這種情況之下你就害了；他本來做對的，然後經過你這麼一說他心裏面動搖起來了，這個第二個。

　　【“釋論中說，同梵行者正住學處，以谄诳心令于學處而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，釋論亦同，然釋論中于第二罪作已蒙昧。”】

　　這個特別解釋一下。就是說在這個追悔他不是別的，而特別是善法，惡法就怕他不追悔，追悔了以後可以改善，而善法明明是正確的，你讓他懷疑了的話，他那個善法就打了折扣，乃至于不做，所以說這同梵行，大家一起修學的人，他正在認真的如理去學，那個時候你以谄诳心，這個谄诳心下面會告訴我們的，實際上這一個地方我們很容易犯，非常糟糕。那麼以這種情況令他對于所學的那個內容生蒙昧，往往由于我們自己的自利或者爲了我們自己的好處，這件事情我們哪、就用一種好像說起來蠻甜的蠻好的話解說、曲解了這個概念，其實他那個心裏上面就産生了一些問題了。這個地方我想等到我們以後溫習的時候，我再提一些實際上的例子，我們隨時都可以找得到這種例子。那麼這兩樣東西他說能不能悔呀？有一個地方說皆同犯，還有一個地方呢要作了蒙昧以後才算，實際上呢？總之就是說若從你的心迹來說，只要你的心迹有這樣的話，那就是已經出了毛病了，如果因爲你的心迹透過你的語言來産生的話是更糟糕！因爲大乘特質是就我們自己內心的心迹來說。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百零叁卷Ｂ面

　　因爲大乘特質是就我們自己內心的心迹來說，但是呢既然大乘是利益有情，而結果你使得人家因爲你而更是糟糕，這一點我們都應該分辨得很仔細。第叁，下面一個：

　　【“說正趣大乘諸有情之惡名等。”】

　　第叁點，對于這個正趣大乘的有情，說他的壞話。我們的寶積經上面講，求大乘者，诃罵、毀謗、诳欺、惡名、正趣大乘者，就是趣大乘的行者，你說他的壞話、毀謗他。那麼這個境，這個對象呢？

　　【“境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具爲境亦同，此與經違不應道理。”】

　　這個對象是指大乘行者。那麼有的人說這個大乘行者已經受了儀軌，發了心的這個；有的人說先已經發了心，現在雖然不具，換句話說這個宿生是發了心的，這一生雖然沒有，這也算。但是第二點，本論上面說，不算。

　　【“其釋論中僅說菩薩余未說明，然余處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。”】

　　下面就解釋，爲什麼第二種不算的道理。這個，所以因爲在這個釋論當中雖然沒有明說，但是別的地方都說得很清楚。這個大乘行者一定是什麼，具足菩薩戒，正在學的。所以應該說是具足發心，像照前面這個儀軌，這樣才算是所對的對象，你毀謗的對象，要是這樣的人。

　　【“于此作何事者，謂說惡名等。”】.

　　那麼做了什麼事情呢？他說他壞話。

　　【“由嗔恚心發起而說，與釋論同。對于何境而宣說者，釋論說雲：“如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，爲遮彼故對彼而說。””】

　　因爲你心裏面討厭他，不歡喜他，嗔恨他。那麼說些什麼呢？這個菩薩爲了求法，信解大乘，要想修學，但是你不歡喜他，然後呢你妨害他，這種情況之下，或者是毀謗，或者遮止，或者等等。

　　【“然了義者即可。”】

　　他聽見了，那麼，就是。

　　【“其惡稱者如雲本性暴惡，未明過類。”】

　　那麼說他的是什麼壞話呢？他並沒有明說那一些。只是說譬如這個人哪！什麼不好啊！任何一個。

　　【“惡名者如雲行非梵行，分別而說。”】

　　這是解釋這個。

　　【“惡譽者如雲以如是如是行相，行非梵行廣分別說。”】

　　這是容易了解。

　　【“惡贊者通于前叁之後，是釋論解。此于我等最易現行，過失深重前已略說。”】

　　這個的的確確非常容易現行。我們動不動就批評別人，動不動就說別人的壞話，或者是于見解上的差別，或者由于情緒上頭的問題，動不動說別人，而這個犯是容易犯。這個過害是非常厲害！所以說菩薩戒上面就告訴我們，說四衆過，自贊毀他。這一點啊！真是。前面告訴我們說你毀什麼諸佛的塔廟等等這個罪，比起嗔毀菩薩那罪還要小。嗔毀菩薩的罪遠來的大！所以這一點是非常糟糕。

　　【“又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恒住地獄。”】

　　我們對一個像上面所說，發了菩提心、修菩薩行的行者，你起一個嗔恨、毀謗的心，那個時候，這個則此菩薩，他自己也是個菩薩，而普通人更是不得了，你看！就要經爾劫恒住地獄，你這個心有多久，那麼就要經過多少長的劫數住在些地獄裏邊。自己已經是菩薩尚且如此，何況我們凡夫！所以這事情實在是千萬注意啊！

　　【“寂靜決定神變經說，唯除毀謗諸菩薩外，余業不能令諸菩薩墮于惡趣。”】

　　所以另外一個經上面就告訴我們這個修學菩薩行的人，其他的造的業他不會，也不容易墮落。但是有一個例外，如果說毀謗其他的菩薩的話，他就墮落。所以這個毀謗菩薩的這個罪過之大，同樣的道理，毀謗大乘經典也是這樣。以前我曾經告訴過你們這個典型的公案，那個事情的的確確。所以，以後當這個大乘跟小乘，大家彼此見面的時候，這一點要千萬注意。說到這裏，我最近遇見這麼一件事情，我聽見了非常贊歎，這個泰國派來的，是一個非常精彩的，一共叁個人。他對泰國的這個教法等等有很深切的了解，到臺灣來。我最近沒碰見他，我有一個同修碰見他了，他說：他遇見一個泰國的出家人，一談之下，他對他非常佩服。叁個人當中，有一個人中國話說得很通。他來了以後，他就穿我們中國的衣服，中國的僧服。他來的之前，他們上座就給他說，這個中國就是這樣，你到他那就是這樣，一點都沒差。它這個叫做什麼？隨方毗尼，他絕對不會說，那個泰國的戒來得高明！他跑到這個地方，他不，就這樣。然後他談起了教法的時候，他就這麼說，論這個，大家坐下來，心平氣和的談，論現在真正持戒的戒相的話，他覺得泰國是比較來得認真一點。這個話就這麼平直，但是內容確確實實，就算聽了以後，我們也不會覺得刺耳。然後他就說，論這個教理的完整的話，現在在西藏藏密。然後呢中國的特質是什麼？對于禅，真正見到空性的方便善巧的話，也是獨一善巧。我聽了真是贊歎！你看！我們平常總覺得他好像條件很不夠，實際上…

《菩提道次第廣論講記 第102－103卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…