..續本文上一頁疑問？你們有疑問的可以提出來，可能大部分同學啊，對這個概念還不大清楚，那沒關系，沒關系，你們哪好好的自己再把這東西回過頭去把他看一遍，當然有很多同修的條件比較更差，那不妨前面已經告訴我們啊，不妨先退回來，力量夠的話，在這裏乃至于深入，力量不夠的嘛先退回去，所以我們一定要把那個教法，照那個次第啊，一步一步的上來，凡是前面的東西都是後面的基礎。你跟著這個次第，一步步上來的話，自然每一步每一步都有正確的認識。

　　那這個同修就問，這個愛啊好像平常就這樣，你怎麼個斷法啊？你斷不了啊，對啊。所以啊，記住喔，佛陀告訴我們的教誡，叁十七道品啊，真正的最重要的啊，就是四念處，所以藕益大師說“不明念處慧，徒誦木叉別”。如果是那個念處慧，這個是智慧哦，破除生死根本的就是智慧，你如果這個不明白啊，木叉變什麼？戒，你講持戒那沒有用，那沒有用，戒的真正的目的幹什麼？就是這個！它爲什麼要這樣呢，那我們現在看一看，四念處是什麼？觀受是苦，觀身不淨。現在你所以放不下，因爲你覺得快樂嘛，所以你貪著啊，因爲你怕苦嘛，所以你嗔啊，都是樂，現在你觀那個受都是苦，那你這個貪著就自然就生不起來，對這個眼前的一切感受你會厭惡他，然後呢，最主要的還是什麼？有身見，這個東西，最難弄最難弄，你看它一無是處，觀身不淨，你們並不曉得這個觀身不淨，也許有人已經曉得了，他有一個完整的方法，觀什麼叫白骨觀，大不淨觀，真正觀起來的話，哎呀你對這個身體的厭惡感到無比的厭惡，這個裏面還有非常善巧的方法的，佛世的時候的公案，

　　還記得吧？大家，佛啊叫大家修不淨觀，大不淨觀觀起來的話，哎啊那不但對身體飲食等等啊一看見就無比的討厭，乃至于男女所有的東西都討厭，他都受不了，那麼怎麼辦呢？就說啊我實在受不了了，佛也說不能殺，那怎麼辦呢，那時候還沒製啊，所以那時大家就幫助你殺我，我殺你，大家還記得這段公案吧？這樣啊，所以策發大厭離心啊，那個時候請問愛還有沒有，沒有了，那這樣那麼它單單這一個還不夠，然後它一層一層的深細，一層一層的深細，跟他有特別相應的一個辦法在。這個地方啊，說明了什麼？正斷的時候，正斷的時候，從這地方斷，這是對聲聞來說。更進一步呢我們剛才說對啊，當那個境界生起來的時候，硬是叫你貪。苦來的時候所以這個或者是這個不離愛或者乖離愛，這個都是，都是叫你感覺不對嘛。假定說你不懂的事，現在你懂得了以後，那時你感覺什麼？唯法因支，感得唯法果支，對不對？這個就是前面的法，必然感得後面的果，既然現在這個情況是你不歡喜的話，那麼你唯一要斷的話，你一定要在因地當中去斷掉它，那麼因地，然後你追求到因地的結果的話，你發現那原來這個裏邊關鍵在那裏呢？你所以放不掉的時候，你總覺得爲了一個我對不對。因爲我在嘛你就放不掉，現在你了解了十二因緣當中有沒有我啊？原來沒有個我啊！所以你如果真正的正觀了，一下我找不到了，你所以去貪愛，所以去那個，是因爲我，比如說人家罵你，人家打你罵你你就受不了，爲什麼因爲你覺得在罵我，我沒有了，罵由他罵，我們住在這個地方，聽見路上幾個人在罵人，他罵他的，你最多覺得吵人啊，你不會發脾氣對不對，這個很簡單啊，就是這樣啊。那麼何況呢現在不盡是如此，更進一步的話你是了解問題的中心就在這個地方。所以那個時候你從十二因緣當中，正確的找到了沒有我的話，那根拿掉了以後問題就解決了。對不對？這樣，所以他真正的斷還是從這地方斷起的，找不到我，那麼什麼問題呢，就是平常你所以要愛的話，就因爲你，你在，所以要嗔的話因爲你受到傷害。現在既然找不到你這個的話，那你要去拿掉他，找不到，找不到你，第一個你沒有了，第二個當然對這個眼前的境界啊，你不歡喜，哪！既然你不歡喜，你要曉得想辦法，這個是這樣的法，感得必然這樣的果。那麼你要拿掉它的話，這個就容易了。你只要因地當中拿掉嘛就可以了，你所以拿不掉是因爲有一個我。既然你我找不到了，那問題就解決了嘛。對不對？以他那個根本問題還在這個地方。當那個這個所以整個的問題現起的話，都因爲是由于這個因感果的必然關系，而這個因感果的必然關系就是這個我，到那個我沒有的話，所以你所以說無明見不到的是什麼東西，就是産生了這個，因爲這個東西在，所以啊就這些東西都來了。這個東西，所以真正感得的是什麼？十二因緣所感得的，我們也可以說前一支感得後一支，實際上，這是一支一支的關系，而整個的就是五蘊嘛。只要這個東西拿掉了，這個蘊就斷掉了，這個蘊斷掉了，這個舍就也就也沒有了，對吧？嗳，好。

　　昨天二叁七頁最後一段念了一下，那麼，嗯，今天這個地方再把它講一下，再把它講一下，昨天是引阿底峽尊者這個典故，來告訴我們，來告訴我們，前面已經一再的說，很多菩薩都是多生多劫的拿這個做爲重心來修學，多生多劫的拿這個做爲修學的中心，實際上呢？他有他的特別的很多的理由在，第一個他是佛法的中心，換句話說我們凡夫，爲徹底解決一切問題，圓滿一切功德，這個重心所在就在這個上頭，重心所在這個上頭，如果說你這個把握住了以後，然後你步步行持啊，自然而然都跟他相應，你任何的行爲都在集聚資糧。圓滿你的無上之大菩提。否則這個根本你把握不住的話，做了很多事情啊，吃了很多冤枉苦頭，吃了太多太多的冤枉苦頭，就這樣，所以昨天我們正談到那個有啊，就是當你在前面由于無明所使而産生了這個“因位識”，而這個因位識無量劫來是無量無邊，你根本是沒辦法數，實際上也不必去數，那麼現在我們幸運而了解了以後，應該怎麼辦？說以前既然是無明，也無可奈何的也不必去管他，這以後應該如何？哪從這個上面我們曉得，那個因位識之所以將來必然感果的原因就在這個上頭，就在這個上頭，當然真正感果的是愛取有叁支，愛取有叁支，所以說如果積極的要求解脫的話，他趕快去忙著然後呢？從這上面斷起，再不然的話另外一種方法呢？他就是自己實際上在觀察這個力量。

《菩提道次第廣論講記 第100－101卷》全文閱讀結束。