菩提道次第廣論翻譯第一百零二卷Ａ面

　　是自己啊！實際上，在觀察這個力量，當我們真正的體驗到了，這個有支的力量以後，我們就發現下一生，固然是這個力量啊，引導你去。就是我們眼前的任何一件事情啊，下一個步驟怎麼個作法？都是這個力量推動你，所以叫引生後有啊，有大勢力。這個後有就是從現在向後去你的行爲，它主要的，就是這力量在推動你。主要的就是這力量在推動你。那麼，所以我們曉得苦要避免苦，那麼找到苦因，那現在推向你苦的是這個。你要快樂，推向你樂的是這個。然後你觀察到這個力量的存在以後，你進一步說，嗯！對，現在我找到了。那毛病在這地方。啊！問題在這地方。問題在這地方所以你捉到以後，你在這上面說，如果它爲什麼？爲什麼會轉向這個方向，或者向那個方向。這個方向是流轉生死，這個方向是還滅生死。那麼，那時候你啊！了解這因由。所以順著無明相應的愛取的話，就流轉。然後呢？順著正知見相應的，這精進、善法欲的話，就還滅。就這樣。所以當你觀察到了這以後的話，你起心動念等等的話，那就是非常明白，非常清楚的。就是在因地上面防它。所以對于整個的，我們的這概念啊，很清楚，很清楚了。否則的話，我們任何一人，事情到了那時候啊，你就沒有力量，也沒有辦法擋得住。昨天我們這裏有一位同修離開這地方。嗯！他就跟我說，來了以後啊，他非常歡喜非常好。那麼這個走的時候，他也跟我說，唉！聽了這廣論實在好啊。但是既然實在好，爲什麼要走呢？，也就說，因爲他沒來之前，那時候已經接觸那個什麼？他就非常羨慕這地方，一直心心念念覺得啊！這是很好的因緣。但是呢？後來其他的因緣就把他叉開了。人家說，喂，這地方很好，他就來，來了以後他固然覺得這地方好。所以他前面那一段時候啊，他一直是覺得既然眼前的狀態那麼好，因此也就算了。耶！偏偏他父親生了病，而且非常嚴重。那麼在這種情況之下，我就說他的父親絕對也是非常好的人。他去看了一次，看兩次。他家裏的人啊！總覺得，我們曉得的，一般在家人，那兒子出了家，絕對一不以的。何況，他家裏的人，其他人，不信佛。哎喲！就很擔心啊。就這樣。他父親又這樣，他因爲了孝心所使，他那時候，雖然這裏有這麼好的，一個因緣，他未嘗不歡喜。有的人不懂不歡喜，那是無法可想的，他不能契入嗎。最後啊！他正徘徊兩可之間啊，耶！後面這力量就來了，啊這就是有，很簡單。很明白是他本來就是有這種力量，非常強盛的力量，他一直要想到那地方去，結果被其他的因緣叉到這裏來了，等到有其他的因緣一使他那樣的話，他又去了。所以我們啊！你能夠平常的時候，了解這一點啊，所以爲什麼說，我們談到了那樸窮瓦大善知該十二有支當中，修心這特別提出來的原因之一。就是在我們來說，現在我們非常幸運的能夠遇見這圓滿的教法，了解成佛的中心在什麼地方？那麼那時候，我們自然而然會全部精神灌注在這裏頭去。僅管如此，但是因爲以前造的很多業，這是有的力量，它會來影響我們的，影響我們的。所以啊！如果你從這上面能夠注意到了以後，你就會怎麼樣的想辨法在這重心上面，換句話說佛法叫作這個是重心問題上面，你把它加強，這是集聚資糧。然後呢？以前跟它不相應的這力量，想辦法把它消除，這叫做忏悔業障。所以忏悔業障的方法，它前面告訴我們，那二種啊？就是悔所損，對治所損，對不對？這就是我們現在爲什麼一定要忏悔，乃至于世間法，上次我們談到了凡四訓的時候，他也說：“沒有談在談積善之前，先要談改過，爲什麼？”它這原因都在這裏。原因都在這裏。否則的話，一因緣，一打閑叉的話，你又去了，又去了。所以現在在這地方啊，我們第一件特別的把這個菩提心教授的重點，要特別的加強，現在這地方我在講完了以後呢？你們應該多思惟，觀察。多思惟，觀察。如果有時間啊，更應該去看看那種大經，大論，譬如像華嚴啊……等等啊。這地方就是讓我們心裏邊那把這力量，這就是是業，這就是有。啓發我們的正知見，然後呢？由正知見帶著頭，然後呢？正精進，所謂的善法欲，把這力量提得很強，同時對以前沒有正確認識之間的，這種錯誤習性等等啊，盡量把它拿掉它。盡量把它改掉它。這習慣啊，很不容易改，很不容易改這習慣實際上是什麼呢？就是有啊前面一再說的，這什麼啊？就是這行薰習識，這行爲？不斷薰習在識田當中留下的影響，這就是習慣。這習性之難改啊。剛才雖然是小地方，處處地方告訴我們，我們真正修行的，應該從那些地方去注意起。所以我們在這地方啊！這看看，說像阿底峽尊者這樣的人，他遇見這麼多教授以後，他心裏面啊，還是，說到底什麼方法？才是能夠最快的達到這圓滿成佛呢？那麼阿底峽尊者，這麼了不起的人，他在這關鍵上頭，還是有模棱兩可的這種，告訴我們，現在我們何況是我們更應該在這地方不要讓這種模棱兩可的這種情況，消耗了，空費了我們的歲月。我們往往在不知取舍當中，就不曉得怎麼辨？那就無可奈何的就停在這裏，一停啊？短者幾天，幾年，長者，多生多劫。就這樣，就這樣浪費掉了。哪這第一個，第二呢？所以啊，他去問各式各樣的人，乃至于在這地方，祈求佛菩薩。嗯！不管在任何一地方，他都告訴他，中心在那裏啊？中心在這上頭。實際上呢？經論上面也都在這地方。所以這地方我們要了解，把這概念弄的很清楚。說對于這道理啊！你要認識，認識了以後呢？照著它，努力的如理思惟，內心上面産生決定不疑的見解。決定不疑的見解。那麼？如果我們以前有了這種強有力的習性，那是有二種可能，有一種可能，對不起，這個習性的力量很強，你就被它牽著走了。還有一種，雖然眼前沒有被它牽著走，萬一碰見其他的因緣的話，你又跟著這因緣跑掉了。所以我剛才舉我們走掉的那同學，就是這樣。就是這樣，其他的因緣一來的話他就跑掉了，雖然難得的得到了這非常殊勝的東西，所以我們在這地方，要特別的想辨法，把這一點上面啊，要把它把握的住。所以我們看那這倒數第四行。

　　【“由聞是已，于菩提心，心極決定。”】

　　啊，那是阿底尊者的。現在呢？我們應該從這一地方學習起。我們一生的生命啊，非常的短促。說了阿底峽尊者，我就記得尊者的傳記上，有這麼一段公案。他在西藏的時侯，的確的整個西藏的教法靠了他才能夠振興，才能夠恢複。所以他跑到那裏都把地方的錯誤，流弊，一一都改正。就這樣。那麼，有一次他在一個地方也是當地一個很有名的一善個知讓，就是可以說頂尖的善知識當中的一個，跑得來就問他關于宗派之間的很多特別的意義。阿底峽尊者，怎麼回答，啊！你的生命有限啊！很短啊！是，你盡管可以在這個問題上面啊！探討的很清楚，很明白，可是對你整個修行過程當中，眼前這個條件來說，有好處嗎？想了半天，對啊！對啊！你必定先要根本因把握住了，根本因把握住了。始終注意哦！然後呢？你再進一步去圓滿因，那時候，你作什麼自然而然都跟它相應的。譬如說方向，你先有，你出去幹什麼？你說我到那裏去，然後你做那種事情的話，自然每走一步都跟它相應。否則的話呢？你自己越廣博，唉呀你這也懂，那也懂，那也懂，你始終是一盤散沙。就像茫無頭緒的到處去，一下這樣，一下那樣，一下那樣，一下那樣，忙了半天。啊！你說他不懂嗎？是樣樣懂。說他懂嗎？是一樣都不懂。就這個狀態。所以他就問他了。那麼這樣的話，應該怎麼辦呢？說你應該趁這機會啊，中心教授在什麼地方？你要把握住啊。他就問他，那麼什是中心教授呢？非常簡單，就是現在我們這裏說的這個，怎麼樣你了解世間真象當中，然後把這個深入推廣，必然會走到大菩提心這條路上面去的。這條路上面去的。然後呢？要想達到這裏邊，他有指出幾個根本原因。廣論上面，我們都說過了。啊！要想徹底圓滿解決，就對自己來說，非成佛不可。是不退小乘的最大的因，最大的因。而要想策發這大菩提心的因，最強有力的就是慈悲。這樣。然後呢？以這概念，先把大菩提心建立起來。那麼，大菩提心建立起來，進一步的話，圓滿大菩提心。那時候，你再學這什麼東西。就這樣。才是真正最重要的，這所以同樣的在這地方啊，現在我們在這地方特別的重點，要注意。根本因始終是厭離心，菩提心，然後呢？你有了菩提心，要圓滿這菩提願，再緊跟著下面學的那個。如果拿我們修行來說的話，兩件事情。忏除業障，集聚資糧。拿那修學的層次來說，戒、定、慧，那東西都繞著這中心，慢慢，……這樣。所以他下面說。

　　【“由是能攝大乘教授一切扼要。”】

　　嗯！爲什麼原因是這樣呢？因爲這個東西啊，是整個大乘綱要，最重要的關鍵是一切成就的寶庫，你要成什麼東西，它真正的重點在這上，要超出二乘、大乘的特法，都是這菩提心。所以眼前我們真的重要的，怎麼樣去修它，去增長，勇悍、歡喜，一直到什麼呢？心裏面啊！

　　【“如渴聞水。”】

　　哎！渴的不得了，一心一意啊只求這個。那現在我們也是這樣的，一心一意我只想什麼？要求成無上正等正覺。而心這個，等到你一旦策發了以後啊，自然而然以後你多生多劫一直有這種力量在，這樣同時當你現在策發了以後，單單策發還不夠，我們的行持本身，也是在這上頭繞著轉，所以當你因地上頭，這樣子，繞著這轉，然後呢？自然將來感果的時候那我們現在己經了解了有幾樣東西，主要的，異熟、等流、增上。既然你跟菩提心相應了，當然你的行持也跟它相應，所以這異熟漸漸的增上，然後呢？因爲你的當時的時候心裏邊是這樣的，所以那時候，心裏面也繼續的來，同時，由于你修持的環境是這樣，所以外面這增上果也是這樣，你會啊不一執著在這個好的自它相應的環境當中，慢慢，慢慢，慢慢的，越…

《菩提道次第廣論講記 第102－103卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…