..續本文上一頁跑越上，眼前這情況已經不錯了，那麼越來越上的話，當然會越來越好，而這當下本身就在這地方，所以我們第一要把握住這中心。那麼這道理我們已經了解了，所以這把握住中心的話，始終記住，不是嘴巴上講的道理，而是說我們內心當中對這形相有所認識的。以最近來說，大家真正的進步在什麼地方呢？就是以前講一些道理，現在那道理，你肯在今生上面，心裏上面下功夫，你就體驗到了，真正的業就是從這地方開始的。所以你現在處處地方，在增長善淨之業，那就對了。所以啊。
【“乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論雲，一能仁多劫善觀察唯見此能製世間。”】
啊！我們啊！是要這樣去修，乃至于多劫，時間是這麼長，這是表長時間的，而且呢？還要什麼希有智。對于這一點，是一般普普通通愚癡的人哪，的的確確不容易了解，不容易了解。然後呢？我們要真正深入的話呢？的的確確要用那智慧，這智慧不是普普通通的。然後呢？要想進入這樣的智慧，注意，關鍵在那裏？關鍵就在親近善知識。然後呢？聽聞正法，得正知見，如理思惟，這太重要，太重要了。太重要，太重要的。所以這前面告訴我們的，如果說你得到了，固然好。如果得不到，或者還不穩固的話，應該怎辦？第一，依止善知識。依止善知識有兩類哦！有兩類哦！第一增長善知識，第二同行善知識，就這樣。所以哦！在那大乘的戒當中，有一條，這大乘的菩薩行者啊，他跟那聲聞乘的行者，不能同住七天，超過七天犯了戒。爲什麼原因？因爲人與人之間共處啊，他不知不覺當中，他互相會影響的。這識的本質就是如此，我們凡夫之所以凡夫，就是識，識本身一定是個能識，識那所識。所以根境相應産生識。所以我們這心是離不開境的，當你所對的那境是這樣的話，你不知不覺受了影響了。所以這善知識，這樣的重。所以啊，爲什麼？這個僧團的重要，而這僧團不是說，啊！我今天剃了頭啊，然後穿了這件衣服了。這僧團一定是什麼呢？嗯！不管形狀也好，內心也好，這完全要相應。完全要相應。我們所以分形狀跟內心的話，因爲就行相來看，卻是如此，而産生的這力量的話，那時候，心境是互相影響的。你看見了這境，你就對這個境有一反應，所以你的反應是使你心裏的事情，但是卻有這個境界啊，引發你的，所以你的心，不離開那境。反過來，那個境之所以如此的話，還是因爲你的心而影響到的。譬如說你個心裏上這樣想，那時候，或者你說這地方不對，我換一地方。或者這地方你要這樣去弄它，眼前是如此，實際上，將來我們感得的就是我們現在的心裏面所感得的。唯識上更說，一切都是我們的唯識所現的相分。這不是很明白嗎。所以這地方，特別告訴我們，嗯！我們真正要這個的就是什麼呢？要依靠這樣的一個善知識。善知識之所以善知識，一定要了解。不是說跟你好朋友。哎呀兩人，親親熱熱的，沒什麼事情，你安慰安慰我，我安慰安慰你，聊聊天，專門幫忙我們啊，做壞事啊！那是最大的大惡知識，這做壞事不是去殺人放火的善知識哦。他就是看你，哎呀！某人啊！你辛苦了！你休息啊。哎呀！這好，好，好，覺得這跟我的好朋友。啊！絕對不是這樣啊，這你們千萬注意哦。這一定是策勵我們，告訴我們這世間的苦啊，苦的因是什麼呀？像這樣的策發我們精進的，這才是。就這樣啊。像今天早晨，還有一個同修在那地方，我們隨便談起，最近情況如何？他說比較好一點。平常他因爲身體比較不大好，所以心力比較弱啊，所以我就給他說，你現在懂不懂，爲什麼？世間講心理建設，我們講正知見，平常的時候，就是這個因爲一向宿生的習慣，所以這一生養成身體比較差，心情自然萎縮，那坐在這地方，就是這樣。實際上，這相是什麼？這相就是他的心，這相就是他的心，他慢慢的，越來越縮，越來越縮，縮到最後啊，像一蚌，或者像螺獅一樣。啊！那今天一曬太陽，啊，上課了曬曬太陽，啊那一下，關在裏頭，一關關在那裏頭，他覺得天下無事，真的嗎？不是的呀。那螺獅也是這樣的。哎呀，肚子餓了找東西吃去了，跑的去。不曉得你們看見過螺獅沒有？我就看見，很好玩。你一碰，它就一縮，哎呀！縮在裏邊，好像人家碰不到，根本不曉得，掉到地面去了。所以佛說螺獅，蚌殼類啊！一睡一千年啊。這種安慰是萬萬不能啊。這樣所以你心裏面哪打起來，這很明白，所以我們所以感的一這生的不理想的什麼？宿生的因果。即然你感覺怕，那你了解了，這個如此因，感如此果。這現在身體的弱，現在的很多環境的不理想，莫可奈何？正因爲現在不理想，是苦。所以你曉得，眼前因地當中，一定要把它做對。做對的第一的件事情，正知見。所以說，你就算事情做不到，你心裏說我一定要做到它。我一定要做到它，這心哪先要建立起來。你有這心建立起來的話呢？然後呢？自己內在的因，外面互相的策勵，那這是說我們所以說重視什麼？重視前面善知識的這道理。而不是在剛才說的那個。第一個。第二呢？你要如理的要多看，啊多讀這個大經大論，那大經大論是什麼？無垢的經論。這概念很重要，那時候才給我們正確的認識，而且這時間很長，勇猛，只有在這種情況之下，你才有機會。因爲我們無始以來的習氣，這力量非常強。非常強。這力量非常強，非常強。如果說你不認識，固然絕對談不到，你認識了，不努力注意對治的話，它還是一樣，沒有用。所以它需要兩個條件。第一個，一定要正確的認識。第二個，認識了還要注意對治，否則你不知不覺當中，我想我們都有這習慣，你並不曉得，在不曉得的行爲當中，都是照著老習慣。對不對？我想這人人體會得的到的。所以你要想把它扭過來，只有一個辦法，就是作意對治。這是所以，爲什麼？大家，我跟你們說要看了凡四訓，了凡四訓當中有兩點對我們特別有用。一是前面的袁先生，他自從見了雲谷法會禅師後，決心要改過了以後。那時候他內心當中，有兩句話，從前就是悠悠放任，這是以前的。現在呢？以後自有一番戰兢惕勵現象。那就是說，他正確的了解了以後真正要想改過來，必定要的作意對治，他一直在作意對治它。嗳！不要讓那老毛病，不要讓那老毛病，不要讓那老毛病，就這個。否則的話，你就算認識了以後啊！沒有用。所以它那上面告訴我們啊，天下的英雄豪傑俊彥不少，但是他爲什麼改不過來呢？只有兩個字，因循。就是照著老樣子，苟且就這樣。他未嘗不知道，但是他就沒有作意對治。啊！這是一很重要的概念，不是我們現在懂得了。往往有的時候，懂得了以後，反而還增長很多毛病。開起口來啊！比誰都懂，但是自己的行爲是老毛病。啊！這種東西那是很可惜，很可惜的。這種人，將來變成什麼？叁世怨的時候啊。就是那種世間很聰明的人，腦筋非常好，也很多人，你看他腦筋很好。但是呢？嗳呀
！到做什麼事情啊，都是到處碰壁，他自已還覺得很聰明一等呢？這毛病就在這地方，就在這上頭。這樣嗳！說他不知道嗎？他知道的。但是行爲嗎？他不相應。因爲行爲不相應，所以感得的好的果報沒有。因爲腦筋肯動，所以這一次還是有這東西，這第一種。第二種呢？後面像俞淨意公遇神記，這公案當中，他特別說的是什麼？他自已啊！並不自己正確了解，他並沒有真的想做惡哦！他還是很想做善哦。他自己哦，唉噢惜字，放生，跟著很多同修大家做那什麼？做這個。哎呀！大家做了很多善事。嘿結果啊，一點好報都沒有，幸好他還啊肯恭敬那個神，所以神說，因爲你一向對我很恭敬待侯啊，所以我今天，告訴你啊，你以爲做了好事了啊，結果上帝派了一個日夜使者，跟著你叁年，你一個好事都找不到，只看見你，疑惑重重啊。這個也說明什麼？第二件說明，我們往往啊自己不知道，這是更嚴重的啊。然後他不知道，還找種種他不是借口啊！他每年還抱怨，還寫那疏文。上帝：說我做了這麼多好事，怎一點好報都沒有，只有惡報啊。這關于這地方啊，像跟我們日常生活相關的，幾個典型的例子啊，來告訴我們，策勵一下。
菩提道次第廣論翻譯第一百零二卷Ｂ面
這是關于這地方啊，像跟我們日常相關的幾個典型的例子啊，來告訴我們策勵一下。我們今天難得有這個機會，得到了這樣的完美殊勝的教授，我們務必想辦法，采種種的方法，怎樣使得這圓滿的教授啊，能夠真正運用，改善我們自已的人生。下面說：諸佛菩薩唯見此是，沒有一例外的、佛菩薩這都是這樣，這才是真正最快速成佛的殊勝方便故。下面引這論上面這句話，引論上面的這句話，前面曾經說過，阿底峽尊者到西藏去的時候啊，人家問他說最好的找一快速的方法，能夠成佛，阿底峽尊者怎麼說啊，哎呀我也希望有這個，我也在求這個，啊我也大不急不得不要這樣地修啊，但是據我所知啊，說啊不修菩提心不修菩提心啊然後呢不根據菩提心去學，修行圓滿兩種資糧的佛法啊，不知道，我可不知道，佛經上面也沒有，啊這是非常清楚非常明白，而阿底峽尊者是代表的是什麼呢。就是當年印度小乘、大乘、性宗、相宗、乃至于各派的傳承的重心，說得這麼清楚這麼明白，這麼清楚這麼明白，不但我們世間的經典他都看見，大家看他那個傳記當中，他到後來或者定中或者夢中看見很多空心世界，他從來沒有看見過的他都看見過，而過目不忘，但是他卻沒有看見說，啊居然有不要菩提心，居然不要積聚兩種資糧能成佛的方便，他沒看見，就這樣，所以前面啊，我重新把這一點啊，用很通俗的話來大家策勵一下，鼓勵一下，我們翻過去，發了這心了，下面啊還要讓他增長啊，增長啊。
【“正令增長所發心故修學六次發心這分二，不舍所發心願，第一不要舍棄它，第二學令增長。”】
平常的時候呢？我們造的世間染汙之業還要造增長、現在我們呀，反過來啦，不…
《菩提道次第廣論講記 第102－103卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…