..續本文上一頁”】
那因爲你無始的什麼？無明習慣的力量，執著以爲我的，
【“若于他身修習愛執，宛如自體亦能生起，”】
假定你呀！修習別人，愛執執著別人啊！你也可以把他別人看成是像自己一樣，一定可以的，一定可以的。
【“即彼論雲啊：“如汝于他人，一滴精血聚，虛妄執爲我，如是應修余。””】
就是前面所說的哦！說別人的一滴精血，就是父母的精血，你因爲虛妄的執著以爲是你，所以你就把他看成我了，所以對別的任何一件事情，啊這個虛妄的尚且會幫你執著，最正式認真去思惟的話，當然力量更強一定可以生得起來的，一定可以生得起來的。所以平常的時候啊！我們眼前的一切的東西，都是說隨便一樣東西擺在那裏，你會覺得好像根本無所謂，耶！你假定說這個東西啊！你把他自己不管是任何理由，或者是別人沒有的，然後呢？你覺得耶！這個既然別人沒有的，你把他自己自己占爲己有，你就寶貝的不得了，其實這個東西，跟你了不相幹啊！你就會這樣生起來了，所以，你只要對這一個東西生起這個念頭，然後策發這個念頭的話，你自己呀！會那個，就現在我們這個身體也是一樣，雖然這個身體到底什麼東西啊！啊！說起來，真是莫名其妙的很呢？你說真的是你嗎？那個頭發剪掉了，對不起，擺在這個地方，跟你了不相幹，哦！那當然了，那個手斷掉了，你擺在馬路上耶送給你也不要，對不對？現在的醫生這個心髒可以換一個，你說到底是你嗎？耶！但是他換了一個叫你了不相幹哦！哪！但是你就是會這麼執著法，所以呀！從這個地方啊！我們就了解啊！這個事情是你概念問題，以及照著這個概念的串習問題。
【“如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。”】
你只要能夠如理的善巧思惟這個，自他相換的殊勝利益，以及不換的這個大的禍害的話，你一定啊！願意去修的，那麼進一步你要去修，有明明白白擺在這裏，你只要修的話，一定能夠生得起來的。好了，這樣的兩個條件有了以後啊！你就開始，那要去修了，所以呀！他啊！下面告訴我們修的方法。那在正式說這個修的方法之前啊！我要說一下，如果說我們對性空緣起的這個道理，有了一個正確的認識的話，修那個方法很容易，爲什麼？一切法本來沒有天生如此的，都是啊！從因緣而生的，從因緣而現，就是這樣。就是如此而已，天下那有一個東西例外的呢？你說，這個東西是你的，當你覺得你的時候，你覺得愛著的不得了，一旦就是你的，你送給別人的話，就跟你了不相幹，或者給別人拿去了，這個就了不相幹啊！天底下的事情就這麼簡單啊！包括我的身體也是如此啊！其實，我這個身體跟那個東西也是一樣啊！等到你一死的時候，這個東西變一壞了，你再怎麼寶愛他，一壞了一壞了就一點用場都沒有，那個身體也是一樣，兩腳一伸，對不起，到那個時候啊！啊又臭又爛啊！就是這樣一個東西啊！所以，你了解了這個緣起性空的道理啊！修起來就很容易了。
【“彼修自他換易之理、次第雲何。”】
那麼他下面正修的時候又把那個次第說，
【“言自他換，或說以自爲他以他爲自者，非是于他強念爲我，于他眼等念爲我所而修其心。”】
他所謂自他換啊！是指什麼呢？他這個分別並不是說，硬把他看成我，我看成他，由于這個時候，本來是愛著我的身體，現在愛著他的身體，這不是要你這個東西，把他的身體眼耳鼻舌身意看成你自己的而寶貝的要命，不是這個。
【“乃是改換愛執自己，舍棄他人二心地位，”】
就這樣，平常的時候把自己呀看得重的不得了，把別人都不管，這個兩個的心裏邊啊換掉，所以把自己啊！不要去管他，一天到晚管他人，怎麼樣使他人快樂，怎麼樣使他人離苦，就是這個。
【“應當發心愛他如自，棄自如他，”】
這個才是。
【“故說改換自樂他苦，”】
這個才是自他換的這個重要的原則，下面，
【“應知亦是于我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂，于他愛執見爲功德，滅除棄舍他人痛苦，于除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。”】
除了這個上面所說的以外，要曉得平常啊！我們生死的根本就是我愛執，現在你能夠一換的話，耶！對不起他不但是啓發了菩提心，而且還是什麼？對我愛執，你要換偏偏換不過來，爲什麼？就有個愛我執嘛？現在你要換才曉得啊！唉！原來這個一切的快樂都是利他，一切的痛苦都是自利，但是你偏偏把自利看得這麼重要，所以換句話說，愛自己正是害你自己的，那個時候啊！你了解了這個，就把這個我愛執，看成真正的生死大冤家就是愛自己，這個心生起來了，這個生起來了，所以他還不是講很深刻的道理，仍就是從現象上面，那個時候啊！你這樣的信心生起來了以後啊！對于愛我，只求我的快樂的這個心裏面啊！就除掉了哦！就除掉了。然後呢？幫助別人這個心情就生起來了，因爲，看見你的一切的利益都是從幫助別人而來，所以，上面說這些東西啊！就都做到了，平常啊！別人啊！都不管啊！你就不會了，那個時候，你一心一意的就是忙啊！怎麼樣幫人家解決他的痛苦，幫人家得到快樂，這個就是前面所說的大慈悲心，他方法是不一樣，但是內涵所生的心相特質卻是達到同樣的效果。那麼現在這個修行分成兩部份，第一個呢？障礙先要除掉，然後呢？除掉了障礙以後呢？正式學那個修法。
【“修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦，所依自他二身，猶如青黃各各類別。”】
第一個說是那個自己快樂，他人痛苦要想換的話，因爲這個所依的身體啊！這是兩個，他是他，我是我啊！個是個呀！你怎麼個換法呢？！
【“其次于依此所生苦樂，亦便念雲，此是我者應除應修，此是他者應棄應舍。”】
其次呢？這個快樂本身啊！對呀！這我的快樂，嗯！怎麼我的快樂去掉他，他的快樂我管他幹什麼呢？這一般人的心裏面，就是這樣，這個就是指著我們平常的特質就是這樣，現在你要改過來的這個困難在這個地方，你怎麼樣拿掉他，針對這個問題，所以，它處處地方先認得你要淨除的內涵是什麼？然後呢？針對這個內涵，告訴我們正確的方法。他現在說，
【“能治此者，”】
能夠對治他的，對這個病下的藥怎麼樣，
【“謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，”】
你要曉得呀！我跟他，自己跟別人呀！不是天生來就是這個樣的，只是呀！互相關待，什麼叫互相關待呢？就是啊兩個人擺在一塊兒的才對比出來的，兩個人擺在一塊兒對比出來的，你如果說能夠換一個方式去觀的話，
【“于自亦能起如他心，于他亦能起自覺心，”】
你把這個對比啊！換一換就可以，就可以，
【“如彼山此山，譬如彼山雖在此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺，”】
舉一個譬喻，就像兩個山，我們現在站這個山頭上，耶！我說，喔這個山你看看對面那個山，但是這個山本身絕對不是我這個山就是我這個山，等到你跑到那個山上的話，你又會覺得那個山就是我這個山，現在你原來覺得我這個山變成那個山了對不對？就是這樣。譬如說我現在坐在這個椅子上面，我說我坐著，等到我坐到那個椅子上面去的時候，本來我說這個是那個地方，現在呢對換了就完全換過來了，是不是這樣，又平常我們任何事情都是如此。現在我們這個身體本身啊！這很明白啊！這個身體本身是父母的精血，只是因爲你現在這個識心啊所執著攝持的，就是你那個識心所攝持的，就好像我們現在這個椅子，那個椅子本來不是你的呀！你坐的覺得你坐的，你換到那裏去的話，你又覺得耶！不是現在你坐的是那個椅子耶！同樣的那個識心，你現在這個識心，你能夠攝持對方的話，他馬上又要改變過來了呀！這個清楚不清楚，這個很明白的一件事情。
《菩提道次第廣論講記 第96-97卷》全文閱讀結束。