..续本文上一页”】
那因为你无始的什么？无明习惯的力量，执著以为我的，
【“若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起，”】
假定你呀！修习别人，爱执执著别人啊！你也可以把他别人看成是像自己一样，一定可以的，一定可以的。
【“即彼论云啊：“如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。””】
就是前面所说的哦！说别人的一滴精血，就是父母的精血，你因为虚妄的执著以为是你，所以你就把他看成我了，所以对别的任何一件事情，啊这个虚妄的尚且会帮你执著，最正式认真去思惟的话，当然力量更强一定可以生得起来的，一定可以生得起来的。所以平常的时候啊！我们眼前的一切的东西，都是说随便一样东西摆在那里，你会觉得好像根本无所谓，耶！你假定说这个东西啊！你把他自己不管是任何理由，或者是别人没有的，然后呢？你觉得耶！这个既然别人没有的，你把他自己自己占为己有，你就宝贝的不得了，其实这个东西，跟你了不相干啊！你就会这样生起来了，所以，你只要对这一个东西生起这个念头，然后策发这个念头的话，你自己呀！会那个，就现在我们这个身体也是一样，虽然这个身体到底什么东西啊！啊！说起来，真是莫名其妙的很呢？你说真的是你吗？那个头发剪掉了，对不起，摆在这个地方，跟你了不相干，哦！那当然了，那个手断掉了，你摆在马路上耶送给你也不要，对不对？现在的医生这个心脏可以换一个，你说到底是你吗？耶！但是他换了一个叫你了不相干哦！哪！但是你就是会这么执著法，所以呀！从这个地方啊！我们就了解啊！这个事情是你概念问题，以及照著这个概念的串习问题。
【“如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。”】
你只要能够如理的善巧思惟这个，自他相换的殊胜利益，以及不换的这个大的祸害的话，你一定啊！愿意去修的，那么进一步你要去修，有明明白白摆在这里，你只要修的话，一定能够生得起来的。好了，这样的两个条件有了以后啊！你就开始，那要去修了，所以呀！他啊！下面告诉我们修的方法。那在正式说这个修的方法之前啊！我要说一下，如果说我们对性空缘起的这个道理，有了一个正确的认识的话，修那个方法很容易，为什么？一切法本来没有天生如此的，都是啊！从因缘而生的，从因缘而现，就是这样。就是如此而已，天下那有一个东西例外的呢？你说，这个东西是你的，当你觉得你的时候，你觉得爱著的不得了，一旦就是你的，你送给别人的话，就跟你了不相干，或者给别人拿去了，这个就了不相干啊！天底下的事情就这么简单啊！包括我的身体也是如此啊！其实，我这个身体跟那个东西也是一样啊！等到你一死的时候，这个东西变一坏了，你再怎么宝爱他，一坏了一坏了就一点用场都没有，那个身体也是一样，两脚一伸，对不起，到那个时候啊！啊又臭又烂啊！就是这样一个东西啊！所以，你了解了这个缘起性空的道理啊！修起来就很容易了。
【“彼修自他换易之理、次第云何。”】
那么他下面正修的时候又把那个次第说，
【“言自他换，或说以自为他以他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心。”】
他所谓自他换啊！是指什么呢？他这个分别并不是说，硬把他看成我，我看成他，由于这个时候，本来是爱著我的身体，现在爱著他的身体，这不是要你这个东西，把他的身体眼耳鼻舌身意看成你自己的而宝贝的要命，不是这个。
【“乃是改换爱执自己，舍弃他人二心地位，”】
就这样，平常的时候把自己呀看得重的不得了，把别人都不管，这个两个的心里边啊换掉，所以把自己啊！不要去管他，一天到晚管他人，怎么样使他人快乐，怎么样使他人离苦，就是这个。
【“应当发心爱他如自，弃自如他，”】
这个才是。
【“故说改换自乐他苦，”】
这个才是自他换的这个重要的原则，下面，
【“应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐，于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。”】
除了这个上面所说的以外，要晓得平常啊！我们生死的根本就是我爱执，现在你能够一换的话，耶！对不起他不但是启发了菩提心，而且还是什么？对我爱执，你要换偏偏换不过来，为什么？就有个爱我执嘛？现在你要换才晓得啊！唉！原来这个一切的快乐都是利他，一切的痛苦都是自利，但是你偏偏把自利看得这么重要，所以换句话说，爱自己正是害你自己的，那个时候啊！你了解了这个，就把这个我爱执，看成真正的生死大冤家就是爱自己，这个心生起来了，这个生起来了，所以他还不是讲很深刻的道理，仍就是从现象上面，那个时候啊！你这样的信心生起来了以后啊！对于爱我，只求我的快乐的这个心里面啊！就除掉了哦！就除掉了。然后呢？帮助别人这个心情就生起来了，因为，看见你的一切的利益都是从帮助别人而来，所以，上面说这些东西啊！就都做到了，平常啊！别人啊！都不管啊！你就不会了，那个时候，你一心一意的就是忙啊！怎么样帮人家解决他的痛苦，帮人家得到快乐，这个就是前面所说的大慈悲心，他方法是不一样，但是内涵所生的心相特质却是达到同样的效果。那么现在这个修行分成两部份，第一个呢？障碍先要除掉，然后呢？除掉了障碍以后呢？正式学那个修法。
【“修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦，所依自他二身，犹如青黄各各类别。”】
第一个说是那个自己快乐，他人痛苦要想换的话，因为这个所依的身体啊！这是两个，他是他，我是我啊！个是个呀！你怎么个换法呢？！
【“其次于依此所生苦乐，亦便念云，此是我者应除应修，此是他者应弃应舍。”】
其次呢？这个快乐本身啊！对呀！这我的快乐，嗯！怎么我的快乐去掉他，他的快乐我管他干什么呢？这一般人的心里面，就是这样，这个就是指著我们平常的特质就是这样，现在你要改过来的这个困难在这个地方，你怎么样拿掉他，针对这个问题，所以，它处处地方先认得你要净除的内涵是什么？然后呢？针对这个内涵，告诉我们正确的方法。他现在说，
【“能治此者，”】
能够对治他的，对这个病下的药怎么样，
【“谓观自他非有自性各各类别，唯互观待，”】
你要晓得呀！我跟他，自己跟别人呀！不是天生来就是这个样的，只是呀！互相关待，什么叫互相关待呢？就是啊两个人摆在一块儿的才对比出来的，两个人摆在一块儿对比出来的，你如果说能够换一个方式去观的话，
【“于自亦能起如他心，于他亦能起自觉心，”】
你把这个对比啊！换一换就可以，就可以，
【“如彼山此山，譬如彼山虽在此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉，”】
举一个譬喻，就像两个山，我们现在站这个山头上，耶！我说，喔这个山你看看对面那个山，但是这个山本身绝对不是我这个山就是我这个山，等到你跑到那个山上的话，你又会觉得那个山就是我这个山，现在你原来觉得我这个山变成那个山了对不对？就是这样。譬如说我现在坐在这个椅子上面，我说我坐著，等到我坐到那个椅子上面去的时候，本来我说这个是那个地方，现在呢对换了就完全换过来了，是不是这样，又平常我们任何事情都是如此。现在我们这个身体本身啊！这很明白啊！这个身体本身是父母的精血，只是因为你现在这个识心啊所执著摄持的，就是你那个识心所摄持的，就好像我们现在这个椅子，那个椅子本来不是你的呀！你坐的觉得你坐的，你换到那里去的话，你又觉得耶！不是现在你坐的是那个椅子耶！同样的那个识心，你现在这个识心，你能够摄持对方的话，他马上又要改变过来了呀！这个清楚不清楚，这个很明白的一件事情。
《菩提道次第广论讲记 第96-97卷》全文阅读结束。