菩提道次第广论翻译第九十八卷Ａ面

　　啊这个很明白的一件事情，就这样现在我们或者说眼前任何一样东西，啊这是笔，这是我的，假定是换一换的话，换给你的话，到那时候你就会把原来觉得不是他的那只笔，你就宝贝得不得了，耶这是我的，啊假如我现在跟你换一换，本来如果说你用的话，你根本不管它，你只管你自己的，换了一换，原来你觉得他那枝笔，到那时候你觉得自己很宝贝它了，对不对？那天下的事情都是这样，外面的东西也是如此，里面的身体也是如此耶，所以我们首先一定要认得，这个我这个东西啊，他不是天生来的，所以就无自性，这个缘起这个道理，而这个缘起呢是因缘，这因缘本身啊！一定是啊互相对比出来的，所以他说这个比譬就是如此。

　　【“故不同青色，任待于谁唯起青觉，不起余色之觉。”】

　　他前面说啊，就如青黄各各类别，这个比喻深的地方我不讲了，实际上这个里面有很深的含意，他举一个例子，青是青，黄是黄，不对，那青是青，黄是黄，这是两样东西颜色的确不同，但是呢，这个青颜色，不管谁去看它就是青，你换一个地方去看看还是青，黄颜色还是这样，现在那个此山彼山不是，你换一个方向去看的就不一样了，对不对？啊就是这样，像那枝笔一样，啊那枝笔说我的笔你的笔，我们对换的话，你的笔变成我的，我的笔变成你的了，然后不但是我看起来，别人看起来也是一样，都换都换都换就换了，我们这个身体也是一样，等到你两脚一伸，那个是谁是谁的呀！嘿！根本也就不晓得是谁的，烧成一堆灰，没有什么了，所以啊！佛经上面有这个故事啊，叫这个一个饿鬼啊鞭尸记，以及一个天人礼尸记，啊有一个饿鬼啊在那里打一个死尸，耶有人看见了说：“哎呀！这个已经死尸了，你还打他干什么？”啊你不知道，这就是我的前身，啊我前身一直为他忙，忙了个半天结果我，我忙了忙了半天啊把我送下地狱去了，我现在是越想越恨，痛苦不堪都是为了他，耶那他躺在那里，躺在那里我还是饶不过他，这样，啊那个尸体啊是又肥又胖又好，这样啊，另外呢瘦瘦垮垮的，一个天人在那里向他磕头呀！奇怪，那个骷髅怎么长得枯枯瘦瘦的，你这样磕头磕头干什么？啊那个前身就是我，他啊辛苦了半天啊，然后让我升了天堂，我想想我所以升天堂啊，就是亏了他啊！所以现在来感谢他。你看看，就是这样的，对不对？所以我们趁早啊，嗯赶快你早一点换啊，早一点换你能够帮助别人的话，少一点嘛升到天堂，好一点嘛到极乐世界，最好一点成佛。所以啊，现在趁这个机会早一点换啊，你一换啊，就好啰！啊现在我们继续下去。

　　【“如集学论云：“修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。””】

　　他还是说这个，不要啊只看自己啊，先啊要站在平等的地位，实际上他那换的话，原因就是这样的，不要执著自己。啊就像执著别人像自己一样的这个心里面，扩大它，你用这个方法来坚固你的大菩提心，你平常所以不能作到的原因啊，因为啊你妄执了这个自己，实际上你也晓得，你这个自己跟他人啊都是互相对比出来的，因为你啊虚妄分别，所以看起来就像那个山一样，是啊我这个我这个，啊他这个，他这个自他之间啊，并不是天生就是的啊，只是互相对比出来的啊，这个你要了解啊！在这种状态当中啊，自己根本谈不到自己，那他也一样的道理啊！这个我们要了解的。

　　【“此说唯由观所待处而假安立，全无自性。”】

　　啊这个自他啊，就是看你所处的地位而假名安立，这个假名安立就是啊你的妄识所分别出来的，啊我站在这里觉得这个是我的，啊你站在那里的话也觉得你是我的，那到底那一个是你的啊，那就是你那个虚妄心识所安立的，譬如我站在这里，我说你们在我东边，我跑到老和尚那里，那我说啊你们在我西边，那东边、西边不是两个完全相反吗？不是颠倒了吗？那说来说去，就是啊你内心虚妄执著是假安立的啊，本来就没有这个所谓东啊西啊，啊因为你妄执著啊，所以现在这个自他是这样的，而这个是第一个就是啊，我们自他所依两个身啊，从前面这个道理告诉我们啊，他不是天生来旳，原来就是假安立的，既然是假安立的话，你只要把那目标换一换的话，认识清楚的话，不就解决了吗？使进一步说自己的快乐跟别人的痛苦这个怎么弄法呢？

　　【“二谓又念他之痛苦，无害于我，为除彼故不须励力。”】

　　这个，喏第二个觉得别人痛苦是别人痛苦跟我没有害嘛，我为什么要忙这个呢？好像这个是平常我们的，耶他有一个方法。

　　【“除此碍者，谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应少年积集财物，以老时苦无害于少故。”

　　】

　　啊这个比喻美极了，说就像你老的时候要受受苦啊！那么我们要防老啊，少年的时候就积了很多财物，其实老的是老的时候，少旳是少旳时候，你忙他干什么，跟你没相关嘛，耶对不起！我们偏偏要去忙啊，这样所以啊不是说啊现在这样，跟他跟你不相关啊！不是的啊！

　　【“如是其手亦不应除足之痛苦以是他故。”】

　　啊手对足来说，这个手跟足，这个脚对那个手来说别人嘛，脚上痛你忙它干什么，你这个手不会去忙，耶但是脚上痛了我们这个手要去摸摸它，啊对不对，耶是要的，是说他同样的。

　　【“老时幼年前生后生仅是一例。”】

　　啊同样的这个情况啊，手对脚，老跟幼，前生跟后世就是一个例子，进一步说。

　　【“即前日后日，上午下午等皆如是知。”】

　　啊都是这样，那么有人说了不对呀，老跟幼是你一个相续，只是不断的在你自己身上，手跟脚虽然是手对脚是分开来旳，但是同样对我来说，这是一个身体这是没错啊。

　　【“若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自他不相同者。”】

　　有人说自己跟他人是两件事情啊。

　　【“相续与身聚，是于多刹那多支分而假施设无独立性，自我他我亦皆于假聚相续而安立。”】

　　是的，相续就是啊前后老小，身聚啊就是手跟脚，它这个东西怎么来的，它也不是天生有他的自性，这是时间一刹那一刹那积聚起来的，这个从小到老，还有呢？手跟脚这是肢体啊不同的啊安立起来旳，然后呢？自己跟别人啊，他还是什么，不同的几样东西，时间是刹那积累的，然后呢身体是支分积累的，自他是什么，不同的蕴出积累的对不对？还是这个这些东西积累旳，其他的东西积累。啊有的东西木头作的，有的东西铁作的，有的东西啊木头铁都混起来的，只是如此不同嘛，反正说来说去都是这样的这些东西混在一块，撮成，因缘撮成功的，所以你那个自他，跟那个老小，跟那个手足都是一样的，混成功的材料是不一样，但是啊，都是由其他的几样东西兜起来的，这有什么不一样的。

　　【“故言自他皆观待立全无自性。”】

　　所以我们要了解啊自己跟他人啊，都是相待的而安立起来的，他并不是天生有这样的东西，只是。

　　【“然由无始串习爱执增上力故。”】

　　啊，这是无始以来的这个无明执著啊，这个力量啊产生的啊。

　　【“自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。”】

　　啊，这因为无始的习惯，所以自己的身体就不忍受，别人旳啊就不管，假定你能够修习的话，不断的照著如理的修，你对别人一样的也可以啊发生这个无法忍受的心情，其实这个道理啊！说起来简单极了，就是前面讲的七因果的时候说得很清楚嘛，假定这个自他一定是完全不能辨别的话，那么对不起，七因果也无法建立起来了，实际上七因果是建立得起来的，啊虽然我们不一定，乃至于还根本没有照著七因果修成功，可是七因果当中所说的那个道理，我们人人体会得到的，我们自己的亲人，他也是个他啊，跟你了不相关啊！可是他有苦的话，哎唷！你就很担心了，哎呀！自己的父母啊，心里就担心了，这样，这个他你就担心他，是冤家，你看见了你就开心了，同样的他，为什么一个你就不忍心，一个你会让他这样呢？为什么？就是你自己的什么，你自己的爱执自性对不对？很明白摆在这地方啊，而这个爱执无始的无明相应的，现在我们要修学没有别的嘛，就是了解这个无明，然后你把那个无明转成功跟智慧相应的话，那不是转过来了吗？所以当下证明我们确确实实这个能力是具足的，主要的原因在那里啊？就是我们无知，还偏偏执著这个无知不肯放，那就是一点办法都没有，你现在了解了这个，哎呀原来不是别的啊，真是害我们的不是别的，就是我这个无知啊！那个挡前面的那个障碍都去掉了，说理论上去掉了，这个习性啊就好办了，修，为什么要修啊！就是理论了解了，错误的你才不采取它，照正确的理论，然后呢把那习性修改过来，这个结果就出来了嘛，对不对，所以这个概念很重要，所以每一个地方啊，这个形相让你认得清清楚楚，这个是他最特殊的一点，然后你去修行的时候啊，你只要肯做，你做到那里就成功到那里，障碍断掉了，功德生起来，所以尽管啊，经上面对现象界来说，说明这个是发菩提心啊，发的心，发心的人多，成就的少，原因在那里呢？原因就是他不了解这个真正的内涵，没有得到正确的教授，没有如理行持，现在我们真幸运啊，原来哪哪哪哪这个教授，这么清楚明白，而这个教授绝对不是说，说一个高深的理论，像人造卫星。是的，这是一个高深的理论，可是却是什么？就像我们啊到摩天大厦一样，他的下脚的第一步，就已站在这个地方呢，你已经站在这这里，只要你肯跑，就这么。为什么脚你已经站在这个地方呢，我们刚才说的心里，不就是我们现在的心里吗？对不对？想想看对不对？喔你的父亲然后你的儿子，你的亲戚朋友，哎唷你心里面，这明明是他啊，但是你心里面会觉得啊这个放不下，为什么？喏就是你无始的习性啊！所…

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