..续本文上一页必须记住任何时候都要跨一步。你，我们现在的力量是跨这样大的一步，将来你的力量愈来愈大，愈来愈大，等到你等觉菩萨跨到佛的时候，还是跨它那一步，记住喔！就这么简单法，！前面后面都是告诉我们这道理。现在这一步你不跨，停在那里，你没用啊！所以谈到我们这个温习的时候，他告诉我们啊“没有积善，先要改过”，所以不能改过，这是为什么？因循苟且，苟且偷安，就是得过且过，唉呀！今天也马马虎虎，明天也马马虎虎，听是听见了，“好是好，好是好”，就是“好是好”，就这样。哎！这个，但是对我们现在来说，就算这样，我还是赞叹！只要你“好是好”，这个“好”字落在下面的话，那这个种子下去了。真正有力的人要记住喔！你要怎么样把这个“好”的种子用善法欲把它薰发，使它结果，这个是我们真正讲修行应该作的事情，啊！所以我们现在了解了，说到这个地方，这个供养是这样。而这件事情啊就在我们眼前，我们目前任何一位都可以做得到的，你只要这样走上去，你一定可以走得到佛地，而且是条直路。那么其次。

　　【“所供像中，须善开光大师之像，必不可少。”】

　　哦，要大师的像，而且善开光，这个开光有它的道理的，真正的如法如理地请有成就的人开光的佛像，佛安住在这上头，这是千真万确的事实，所以它前面加了善开光，所以啊有些人听见了这个教法以后，跑得来请我开光。啊！对不起，我自己晓得，这个看看书，照著书上念一遍啊！像那个录音带一样，你们一按，那个录音带哇啦哇啦唱出来了，这个会唱一遍；叫我开光，我没这个本事，这千真万确的。真正有成就的人开光的话，那个就佛可请到像上来，实际上呢也就是说，你真正开过光就像亲自对著佛一样，这是必不可少的。

　　【“经典亦须摄颂以上诸般若经，”那么这个经也是大乘法宝。“次如尊长事次第说迎请圣众，诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。”】

　　啊！就是我们平常的。

　　【“其次弟子沐浴著鲜净衣，合掌而听，尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信。”】

　　是真正皈依的时候，那么这个地方就说了，这个尊长啊要好好告诉他这个福田，这个海会大众的功德，刚才我们谈那个佛一点点的，啊！使他至心发生净信，这个很重要，很重要，很重要，很重要，然后呢？了解了

　　【“教彼自想。”】

　　教他自己去想，他自己想就有功德嘛！平常我们啊说你念啊跟著我念一遍啊！念些什么还不知道，啊！那个就是不同的，一个是如法的发，一个就是初机的接引，这个差别我们要了解。

　　【“住于一一佛菩萨前，徐徐念诵七支供养。”】

　　七支供养嘛！就是前面啊！这个讲正修行的前行当中已经讲过了，也就是十大愿王。

　　【“先觉多云：“龙猛寂天所传来者俱修七支，慈氏无著所传来者唯修礼拜供养二支。若修悔罪必须追悔，令意不喜，菩提心者具足踊跃欢喜方生。”不应道理。”】

　　那么这个仪轨当中，有人这么说，说：念那个十大愿王或者这里叫做七支供养的时候，龙树胜天，龙树寂天所传来的啊，这全部修，然后呢？这相宗，这弥勒菩萨，无著菩萨上所传来的单修这个两支，为什么啊？他说这个忏罪的时候，因为心里面觉得唉呀自己懊悔，心里面不喜，发菩提心的则具足踊跃的，这个他说有问题，这个有问题，有什么问题？我们下一堂再来讲。他这个啊先念那个七支供养，所以这地方看喔，我们下脚第一步就修这个，换句话说，就是十大愿王，每一个地方都用得上，一直到最后，十大愿王导归极乐，等觉境界还是这个，还是这个。这一点啊在这地方我们又可以提一下，不，这个不同的呢？如我们刚开始的，嘴巴上念一念，多多少少口业嘛，跟他善净的也相应，到后来嘛你文字上的认识，但是实际上你心里面跟它相应，那个才是正确的生起来的时候，啊！所以现在这前面告诉我们，至心发生净信，那么关于这个两派不同的说法，啊！两派不同的说法，说龙猛菩萨传的是这样，那么这个无著菩萨所传的是这样，这个不合道理的。

　　【“大觉窝师于发心及律仪仪轨说：“礼敬供养等”，以等字摄略，尊长事次第中，于发心前明说七支。”】

　　他下面就印证，啊！这印证都是有完整传承的，说：喏！阿底峡尊者自己说的这个发心的仪轨当中，这样讲的，然后这个地方是用等字来说明包含，然后呢？他就讲那个归敬尊长那些上面，就侍候善知识，供养善知识呢？明说要七支，那么原因是什么呢？

　　【“又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生。”】

　　假定固然是临要忏悔了，使得你的心意不好的话，难道龙树菩萨他会用吗？所以既然会用的话，他不会，实际上这个状态要晓得，忏悔令心不喜的话，是不喜你坏的，然后把坏的拿掉了以后，才把好的放下去，是更增长好的这个功能啊！这个概念是这样。

　　【“第二者次说于师须住佛想，故应作佛胜解。”】

　　那么供养好了以后，对自己的老师当作佛。所以啊这个当做佛不是这么想一想，要把佛看作佛的胜解，决定看作他就是佛，老师就是佛。绝没有一点含糊的，绝对不

　　是“唉啊！你当做他嘛！”不是，心里面是如实的觉得他就是佛。

　　【“礼敬供养，右膝著地，恭敬合掌，为菩提心而正请白。”】

　　那么在前面请求。

　　【““如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。”乃至三说。”】

　　这个就是平常我们啊受皈依的时候，那就是皈依。然后呢？现在呢？发大菩提心的时候，实际上，同样地就是把那个内容把它加增广。

　　【“次应为授殊胜皈依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”】

　　那么，这个要晓得这个地方啊正式他请完了以后，然后呢这个他的尊长啊，就要把授把这个皈依授给他的时候，要说明你现在皈依的境啊，不是以前的，跟以前有个不同，所以这个叫殊胜皈依，这个殊胜皈依，是什么？佛、世尊。当然我们刚开始时候，佛也是世尊，可是刚开始佛的世尊，我们也随随便便，佛嘛！就是世尊嘛！就是世尊。这个地方你必定要了解的，大乘的佛的特征是什么？刚才所以说：十倍一切有情的功德，这是佛的一个毛孔的，这个说明就在这里，这个概念啊我们在正学的时候，一定要知道。啊！然后呢法那是的确是大乘佛法，不过这个地方注意喔！这个大乘灭道二谛不离小乘哦！这是在那个小乘的基础上面深广不同，千万不要误会，没有前面那个基础的扩大，没有后面这高楼大厦，然后呢？僧！同样的，由于这个基础上面要进入广学一切法、学一切智智的这种圣位菩萨，那是我们所皈依的对象，以为其境。

　　【“时从今起乃至未证大菩提藏。”】

　　我们平常的皈依是尽形寿，他现在不是，啊！皈依是从今时乃至菩提，换句话说，尽未来际，一直归依。到时候你就是佛了。

　　【“为救一切诸有情故归佛为师，正归于法，归僧为伴。”】

　　这个道理，前面皈依的时侯说过了。

　　【“具此总意乐。”】

　　这个总共的内涵。

　　【“特如道炬论说，“以不退转心”当发猛利欲乐。”】

　　始终注意“猛利”这两个字啊，不是浮浮泛泛的，要至心发生定解，至心发生定解，所以我说到这个地方我也想起了：刚开始我出了家没多久，因为也是师长的关系，通常地传统的习惯，总觉得啊这学佛啊就好像就是这个非常文雅，动作的时候，非常轻巧，很慢。后来，我跟了我老师，老师就是个急性子的人，他做什么事情，非常轻快，看见你这么慢慢吞吞啊，他经常在这个地方，我现在才了解，了解了，的的确确的，他有每一个有他每一个特征，假如说你心里面的确是非常安祥，然后呢？自然行为。这个可以，还有一种，当你心里非常猛利的时候啊，你这个自然而然能够表达出来，这个也好。总之，你要把握住这个原则，这样。这个一步一步的上去。那么，尤其是在这个地方，我们要了解，他从一开头，出离心，菩提心，任何一个地方，必定是什么啊？心里边是很深切地产生决定不移的认识，然后内心当中啊是一种非常强有力的跟法相应的心情，不是这个浮浮泛泛、马马虎虎，坐在那里有气无力的样子，那是一点意思都没有！啊这个我们应该了解的。那么下面。

　　【“令如是心一切时中而不退转。”】

　　发了这个心以后，这个最重要的喔！就是这个愿心，在任何情况下不要退转。

　　【“威仪如前所说而受皈依。”】

　　照著前面的威仪然后呢受。

　　【““阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，皈依诸佛薄伽梵两足中尊。””】

　　他虽然同样的佛，可是前面加了诸佛、薄伽梵，这个佛是通十方法界，平常我们一般的这个小乘当中，佛就是我们释迦世尊，限于这里，所以我们皈依也是这个，薄伽梵是佛的真号，是佛的真正殊胜的这种地方，不仅仅是他一个，像普通一样比别人长一点，丈六老比丘相，这有他的特别意义在。那么，他这个是福慧两样俱足的。

　　【““阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。”如是三说。皈依一一宝前，各一存念及归法文句与余不同，皆如觉窝所造仪轨。”】

　　就照著前面，他这个文句跟其他地方不同，不同的是什么呢？就是大乘不共之法，这个不共之法，深、广都不一样，平常是尽形寿，他是尽未来际，乃至菩提等等，那个就是阿底峡尊者根据圆满的教授，圆满的传承，所告诉我们的最完整的正确的仪轨，那么这是皈依。

　　【“皈依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。”】

《菩提道次第广论讲记 第98－99卷》全文阅读结束。