..續本文上一頁必須記住任何時候都要跨一步。你，我們現在的力量是跨這樣大的一步，將來你的力量愈來愈大，愈來愈大，等到你等覺菩薩跨到佛的時候，還是跨它那一步，記住喔！就這麼簡單法，！前面後面都是告訴我們這道理。現在這一步你不跨，停在那裏，你沒用啊！所以談到我們這個溫習的時候，他告訴我們啊“沒有積善，先要改過”，所以不能改過，這是爲什麼？因循苟且，苟且偷安，就是得過且過，唉呀！今天也馬馬虎虎，明天也馬馬虎虎，聽是聽見了，“好是好，好是好”，就是“好是好”，就這樣。哎！這個，但是對我們現在來說，就算這樣，我還是贊歎！只要你“好是好”，這個“好”字落在下面的話，那這個種子下去了。真正有力的人要記住喔！你要怎麼樣把這個“好”的種子用善法欲把它薰發，使它結果，這個是我們真正講修行應該作的事情，啊！所以我們現在了解了，說到這個地方，這個供養是這樣。而這件事情啊就在我們眼前，我們目前任何一位都可以做得到的，你只要這樣走上去，你一定可以走得到佛地，而且是條直路。那麼其次。
【“所供像中，須善開光大師之像，必不可少。”】
哦，要大師的像，而且善開光，這個開光有它的道理的，真正的如法如理地請有成就的人開光的佛像，佛安住在這上頭，這是千真萬確的事實，所以它前面加了善開光，所以啊有些人聽見了這個教法以後，跑得來請我開光。啊！對不起，我自己曉得，這個看看書，照著書上念一遍啊！像那個錄音帶一樣，你們一按，那個錄音帶哇啦哇啦唱出來了，這個會唱一遍；叫我開光，我沒這個本事，這千真萬確的。真正有成就的人開光的話，那個就佛可請到像上來，實際上呢也就是說，你真正開過光就像親自對著佛一樣，這是必不可少的。
【“經典亦須攝頌以上諸般若經，”那麼這個經也是大乘法寶。“次如尊長事次第說迎請聖衆，誦念叁遍供養雲陀羅尼，應贊誦之。”】
啊！就是我們平常的。
【“其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信。”】
是真正皈依的時候，那麼這個地方就說了，這個尊長啊要好好告訴他這個福田，這個海會大衆的功德，剛才我們談那個佛一點點的，啊！使他至心發生淨信，這個很重要，很重要，很重要，很重要，然後呢？了解了
【“教彼自想。”】
教他自己去想，他自己想就有功德嘛！平常我們啊說你念啊跟著我念一遍啊！念些什麼還不知道，啊！那個就是不同的，一個是如法的發，一個就是初機的接引，這個差別我們要了解。
【“住于一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。”】
七支供養嘛！就是前面啊！這個講正修行的前行當中已經講過了，也就是十大願王。
【“先覺多雲：“龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。”不應道理。”】
那麼這個儀軌當中，有人這麼說，說：念那個十大願王或者這裏叫做七支供養的時候，龍樹勝天，龍樹寂天所傳來的啊，這全部修，然後呢？這相宗，這彌勒菩薩，無著菩薩上所傳來的單修這個兩支，爲什麼啊？他說這個忏罪的時候，因爲心裏面覺得唉呀自己懊悔，心裏面不喜，發菩提心的則具足踴躍的，這個他說有問題，這個有問題，有什麼問題？我們下一堂再來講。他這個啊先念那個七支供養，所以這地方看喔，我們下腳第一步就修這個，換句話說，就是十大願王，每一個地方都用得上，一直到最後，十大願王導歸極樂，等覺境界還是這個，還是這個。這一點啊在這地方我們又可以提一下，不，這個不同的呢？如我們剛開始的，嘴巴上念一念，多多少少口業嘛，跟他善淨的也相應，到後來嘛你文字上的認識，但是實際上你心裏面跟它相應，那個才是正確的生起來的時候，啊！所以現在這前面告訴我們，至心發生淨信，那麼關于這個兩派不同的說法，啊！兩派不同的說法，說龍猛菩薩傳的是這樣，那麼這個無著菩薩所傳的是這樣，這個不合道理的。
【“大覺窩師于發心及律儀儀軌說：“禮敬供養等”，以等字攝略，尊長事次第中，于發心前明說七支。”】
他下面就印證，啊！這印證都是有完整傳承的，說：喏！阿底峽尊者自己說的這個發心的儀軌當中，這樣講的，然後這個地方是用等字來說明包含，然後呢？他就講那個歸敬尊長那些上面，就侍候善知識，供養善知識呢？明說要七支，那麼原因是什麼呢？
【“又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。”】
假定固然是臨要忏悔了，使得你的心意不好的話，難道龍樹菩薩他會用嗎？所以既然會用的話，他不會，實際上這個狀態要曉得，忏悔令心不喜的話，是不喜你壞的，然後把壞的拿掉了以後，才把好的放下去，是更增長好的這個功能啊！這個概念是這樣。
【“第二者次說于師須住佛想，故應作佛勝解。”】
那麼供養好了以後，對自己的老師當作佛。所以啊這個當做佛不是這麼想一想，要把佛看作佛的勝解，決定看作他就是佛，老師就是佛。絕沒有一點含糊的，絕對不
是“唉啊！你當做他嘛！”不是，心裏面是如實的覺得他就是佛。
【“禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，爲菩提心而正請白。”】
那麼在前面請求。
【““如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初于無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿阇黎耶，今于無上正等菩提而發其心。”乃至叁說。”】
這個就是平常我們啊受皈依的時候，那就是皈依。然後呢？現在呢？發大菩提心的時候，實際上，同樣地就是把那個內容把它加增廣。
【“次應爲授殊勝皈依，謂佛爲世尊，法是大乘滅道二谛，僧爲不退聖位菩薩，以爲其境。”】
那麼，這個要曉得這個地方啊正式他請完了以後，然後呢這個他的尊長啊，就要把授把這個皈依授給他的時候，要說明你現在皈依的境啊，不是以前的，跟以前有個不同，所以這個叫殊勝皈依，這個殊勝皈依，是什麼？佛、世尊。當然我們剛開始時候，佛也是世尊，可是剛開始佛的世尊，我們也隨隨便便，佛嘛！就是世尊嘛！就是世尊。這個地方你必定要了解的，大乘的佛的特征是什麼？剛才所以說：十倍一切有情的功德，這是佛的一個毛孔的，這個說明就在這裏，這個概念啊我們在正學的時候，一定要知道。啊！然後呢法那是的確是大乘佛法，不過這個地方注意喔！這個大乘滅道二谛不離小乘哦！這是在那個小乘的基礎上面深廣不同，千萬不要誤會，沒有前面那個基礎的擴大，沒有後面這高樓大廈，然後呢？僧！同樣的，由于這個基礎上面要進入廣學一切法、學一切智智的這種聖位菩薩，那是我們所皈依的對象，以爲其境。
【“時從今起乃至未證大菩提藏。”】
我們平常的皈依是盡形壽，他現在不是，啊！皈依是從今時乃至菩提，換句話說，盡未來際，一直歸依。到時候你就是佛了。
【“爲救一切諸有情故歸佛爲師，正歸于法，歸僧爲伴。”】
這個道理，前面皈依的時侯說過了。
【“具此總意樂。”】
這個總共的內涵。
【“特如道炬論說，“以不退轉心”當發猛利欲樂。”】
始終注意“猛利”這兩個字啊，不是浮浮泛泛的，要至心發生定解，至心發生定解，所以我說到這個地方我也想起了：剛開始我出了家沒多久，因爲也是師長的關系，通常地傳統的習慣，總覺得啊這學佛啊就好像就是這個非常文雅，動作的時候，非常輕巧，很慢。後來，我跟了我老師，老師就是個急性子的人，他做什麼事情，非常輕快，看見你這麼慢慢吞吞啊，他經常在這個地方，我現在才了解，了解了，的的確確的，他有每一個有他每一個特征，假如說你心裏面的確是非常安祥，然後呢？自然行爲。這個可以，還有一種，當你心裏非常猛利的時候啊，你這個自然而然能夠表達出來，這個也好。總之，你要把握住這個原則，這樣。這個一步一步的上去。那麼，尤其是在這個地方，我們要了解，他從一開頭，出離心，菩提心，任何一個地方，必定是什麼啊？心裏邊是很深切地産生決定不移的認識，然後內心當中啊是一種非常強有力的跟法相應的心情，不是這個浮浮泛泛、馬馬虎虎，坐在那裏有氣無力的樣子，那是一點意思都沒有！啊這個我們應該了解的。那麼下面。
【“令如是心一切時中而不退轉。”】
發了這個心以後，這個最重要的喔！就是這個願心，在任何情況下不要退轉。
【“威儀如前所說而受皈依。”】
照著前面的威儀然後呢受。
【““阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。””】
他雖然同樣的佛，可是前面加了諸佛、薄伽梵，這個佛是通十方法界，平常我們一般的這個小乘當中，佛就是我們釋迦世尊，限于這裏，所以我們皈依也是這個，薄伽梵是佛的真號，是佛的真正殊勝的這種地方，不僅僅是他一個，像普通一樣比別人長一點，丈六老比丘相，這有他的特別意義在。那麼，他這個是福慧兩樣俱足的。
【““阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸衆中尊。”如是叁說。皈依一一寶前，各一存念及歸法文句與余不同，皆如覺窩所造儀軌。”】
就照著前面，他這個文句跟其他地方不同，不同的是什麼呢？就是大乘不共之法，這個不共之法，深、廣都不一樣，平常是盡形壽，他是盡未來際，乃至菩提等等，那個就是阿底峽尊者根據圓滿的教授，圓滿的傳承，所告訴我們的最完整的正確的儀軌，那麼這是皈依。
【“皈依學處者，前下士時所說學處，今于此中阿阇黎耶亦應爲說。”】
《菩提道次第廣論講記 第98－99卷》全文閱讀結束。