..续本文上一页菩萨戒啊！这个残缺不全不行。因为修行这个东西不是说啊普通的一般的条件，不够的人能办的。尤其是声闻比丘，再是声闻比丘上面的升上去，进入菩萨戒，菩萨比丘，他要作太了不起，太多的事情。所以这个戒幢，本身是有著无比的功德。
菩提道次第广论翻译第九十九卷Ｂ面
身是无比的功德，但是啊不是说任何人啊可以去做的，这个是绝大的圆满的身相，要想详细了解那么就看下士道当中，这个异熟的八种功德，哪，这个才是圆满的，意乐呢？就是发的大菩提心。
【“谓天龙等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。”】
啊！不但是这个人世间的、天、龙，龙也可以啊！所以上面告诉我们呀！只要你啊修行正见没有坏的话呀！不怕，不怕，就是这个道理，尤其是学大乘的行者，尤其是学大乘的行者，因为他并不是急著马上急求了脱的，他发现在那个生死当中，有这么多的大好处，所以他全部的精神，一心不是急求了脱，而是要圆满无上菩提，啊！那么刚开始时，他的重点一定是摆在这个中心教授上面，有了这个根本因，再求圆满因，那个时候，难免有的时候有点不大小心的地方，但这个并不是绝对不是说，唉呀！我只要正见就行了，其他马马虎虎。你有这个念头，注定堕落，这个本身就是最大的大邪见，啊！这个本身就是最大的大邪见；就是你要战战竞竞，全部精神贯注在这个地方，在这种情况之下，有还有注意不到的地方，因为我们初机修行，这个要辨别的很清楚啊！你自己检查最清楚不过，骗人容易，啊！这个骗自己不好骗，骗因果更是绝不可能，这一点我们在这个地方特别注意。那么这种人都可以发愿。
【“一切皆可为此之依。然此中者如道炬释论说，“厌离生死，忆念死没，具慧大悲。谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。”】
那个道炬论，这个解释那个道炬论上告诉我们，一定什么啊！第一个厌离生死喔！哪，次第很明白，啊！第一个一定是对三有产生大厌离，然后呢？又念到无常迅速，进而由于自己了解三有之苦，再推己及人呀！然后把这个厌离心啊！再帮助别人求得到解脱，那个时候才是真正有智慧的人，啊！然后呢？有智慧来了解走这个大乘路线，那个时候晓得走大乘路线啊！就要由从大慈悲来策发大菩提心，不管由大悲而转发大智，或者由智慧而策发悲心，这是一样的，结果是一样的。这必须要的条件，这是说，你照著前面这个必然的次第，已经修行，那么那个时候，对这个大菩提心啊，已经略为转变意者，这个话很有意思，不是说，你仅仅懂得了一个道理就算了，懂得了道理，书本一合也就没有了，乃至于啊，就是听的时候也听的迷迷糊糊，就是觉得“唉唷！这个菩萨戒有好处哦！你就受菩萨戒啊！这是种点善根，就这样。是说你啊了解了个道理，一心一意去修行，修行了以后，由心里边相应的心升起来了，那个时候就可以了。那个时候的是愿心，不是行心喔，愿心跟行心的差别，下面会告诉我们。
【“如何受之仪轨”】
那么怎么受法呢？这个规则
【“分三：一、加行。”】
先加行，事前的准备；
【“二、正行仪轨；三、完结仪轨。”】
正式完结以后如何。
【“初加行分三：一受胜皈依、二积集资粮、三净修意乐。那么初中又分三：一庄严安处所安布塔像陈设供物、二劝请皈依、三说皈依学处。”】
那一个一个来说，这个道理比较容易，我们呀就这么随便平铺直白的念过去就算了。第一个就把你这个道场庄严起来。
【“远离罪恶众生之处。”】
当然啦，如果这个地方啊是闹市区、菜市场，这种歌舞娼妓之处，绝对不可以，所以一定要像寺院、阿兰若处，远离这种市嚣的地方、干净的地方。
【“善治地基令其平洁，以牛五物涂洒其地。”】
这个印度当年，他们有一个习惯的，就是那个大白牛呀，那不是普通牛啊！那吃的这个呀是属于雪山肥腻的这种特别的好的草，这不是脏的东西，然后呢？这个牛粪用来涂地，说这个干净地，不是普普通通的牛喔！还有其他的相应的几样东西，在这个这个尤其是布置坛场的那个仪轨当中，他说的每个地方都说的很清楚，要那些东西，各式各样的香啊等等！配合起来，地上洒。然后
【“以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花，设三宝像谓铸塑等。”】
三宝的像，或者铸塑等，等的画像换句话说画像等等也可以。那么诸典籍者。
【“诸典籍等。”】
就是佛像、经像。
【“诸菩萨像。”】
现在这个地方的僧是大乘的菩萨。
【“安置床坐或妙桌台。悬挂幡盖及香花等，诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具，用花严饰大善知识所居之座。”】
这个地方，也就是小乘跟大乘稍有开合不同，在小乘的话，那种作法都不要的，香花鬘等等啊都丢得远远的，因为他急求得解脱，大乘是要庄严的，这个是它的差别，在瑜伽的戒本上面，它也对这种地方有说明，所以藕益大师也特别说明这一点，这我们要了解的。但是绝对不是自己的贪著，这是供养三宝的。然后我们看大乘经典啊，很多各式各样的人天，乃至于菩萨，他以种种上妙的香花等等供养佛陀，现在既然我们要修学这个大乘，所以也是以这样的方式，来供养，来准备。
【“诸先觉等，又于先时供养僧伽，施食鬼趣集聚资粮。”】
哪，除了这个以外啊！这上面嘛！供一切的三宝，下面的还要说，施普施一切有情。除了这个以外，还要供养僧伽啊！施食啊！集聚资粮啊等等。
【“若无供具应如贤劫经说，其碎布等皆成供养，有者则应无诸谄曲殷重求觅广兴供养，令诸同伴心难容纳。”】
假定说你的确没有的话，那么就经上说：那怕是碎布，你都成供养，你观想。如果有的话，你一定要以最努力的心情，这个上面告诉我们谄曲，这个谄曲什么，你明明有啊！心里说是说没有。这个绝对不可以！啊！心里面的的确确尽了你最大的努力；求不到，那个才算。不是马马虎虎。“唉呀！好啦！就这样就可以了”，那个根本不算！然后又说了，“唉呀！我已经啊找了找不到啊！”那都是骗自己的，这个绝不可以，要到什么程度啊！你供养的东西，多的叫人家一看，喔！大为惊讶！这样的多法，叫所有周围的人看见了，唉呀！觉得这个了不起，要这样的感觉。
【“传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处，于觉窝前请发心时，觉窝教曰：“供养太恶不生。””】
那么传说当中有这个一段事情，说阿底峡尊者，被西藏的藏王祖孙两代，以这么大的全国的精力请了去，请了去传了教法，后来呢？要向他求菩萨戒，那么要供养了，那个普通的人啊，就像呀，唉呀！也办得蛮认真办啊。阿底峡尊者跑著去，一看，说：“你这个供养这么差，没有用，没有用。”所以我们现在啊说是跑著去，唉呀！来了，跑的来求学，唉呀！然后呢？叫你稍微作一点事情，好像委屈！唉哟！我是来修行的，怎么叫我来作那个事情啊？”唉！你只求自利，只求自了啊，也不必到这里来！拿这个佛，到街上去讨饭啊！如果你真的想学大乘的话，跑到这个地方啊！作一点小事，觉得多委屈的话，不相应啊！这样。所以那个阿底峡尊者，那个印度当年的大德，然后呢？印度啊！我一看，你们看那个阿底峡尊者传记看看就晓得了，后来那个敦巴尊者有一次供养的话，他一次，单单那个黄金就几百两喔！然后马，最好的马几百匹，唉呀！拿出来这种财富！拿我们现在看看不稀奇啊！以前的西藏，这么荒僻的地方，你要供养人家一匹马，那就像几十年以前，供养人家一条牛一样啊！这样啊！那个黄金更是他们看起来，记得那个传记上面嘛，他一共供了一百两黄金，那个国王说，我们全国几年的精华全部拿出来了。这样啊！全国的精华，几年积出来就这样。然后呢？他那个弟子供养他老师，求的时候，拿出来一次黄金纯的一百零八两，这样啊！这表示他真正的心。你想想看，你要求的是什么？这样，所以这一点啊我们要了解啊！所以我们现在说，“集聚资粮，集聚资粮”，稍微作了一点事情啊！就觉得委屈的很啊！啊！那实在是啊差的不晓得那里啊！这个要我们内心当中深深策励自己的啊！所以不要觉得难，就坐在这个地方。是，是我们现在这个凡夫，正因为凡夫啊，所以种种都从很小的小地方作起。而我能做到的，尽我最大的努力，如果今天轮到我擦佛堂，那我尽我最大的努力，所以我以前呢？我常常记得我这个老师，现在呢？愈想愈感激他，他要嘛不做，做的时候，拿起全部精神来做。那个桌子，我常常说：“法师这个桌子蛮干净的嘛！桌子蛮干净，干净不干净是它的事情啊！那我现在问题是你自己什么心在做？当初我不太懂那个话，噫！后来我忽然想起了！对啊！我以前不是看印光大师的文钞吗？印光大师你们都晓得，对不对？近代了不起的大德，有的人家说，“你这个老和尚，这个木头你拜它干什么？”老和尚怎么讲？“它是木头，我是人耶！”懂得这个话吗？现在你们自己问啊！你们是木头？是人？我是人。所以我不能骗我自己，我当做供佛那样，啊！这个地方再怎么我是尽我最大的努力，啊！所以他叫我们处处地方叫我们无谄曲，我们修学佛法就是这样，有人看见，没人看见，没关系，我尽力去做，啊！我们现在有人看见了，啊！努力做，没人看见了，马马虎虎做一下，那是骗自己啊！这不可以啊！千万不可以啊！这个地方所以在这一点啊！注意！虽然小地方，你别看那小地方喔！就是我们能够这样一个小地方，慢慢，慢慢，慢慢慢慢地努力地做上去，那自然而然啊！你心慢慢地集，所以资粮从那里集聚起啊！就从这里嘛，罪障从那里净除起啊？就从这个地方做起，你能够这样一步一步地上去的话，对，所以始终记得这一句话喔！修学整个的佛道，你只要跨一步，但是…
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