菩提道次第广论翻译第一百卷Ａ面

　　【“学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。”】

　　那么，然后呢，皈依了以后，应该学的呢？哪，从前面那个基础，下士道当中说的，这地方也要说，还要重说一遍，所以，处处地方说明哪，这个上面一定是包含了下面的，同时，也一定从下面那个基础上面呢．更深更广而这么上来的，这个我们必定要了解。

　　【“积集资粮者。发心仪轨中，于此亦说修礼供等，释论中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。”】

　　啊，这样，那么，这个啊，就是供养。供养啊，在这个七支供养，换句话这十大愿王当中，十大愿王当中不管以往的，现在的，这个在前面己经说过了，这里我不详细讲。

　　【“供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者普贤行愿，入行论文，随一即可。”】

　　啊，这个地方都有，实际上，它这个地方特别说明了，七支就是普贤我们传统当中叫十大愿王，十大愿王。

　　【“修净心者。道炬论说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相．皆悉明显俱如前说。”】

　　那么，这个真正启发的心是什么呢？就是这个，这个是我们净修我们的心识，那前面已经说过了。观苦有情正因为苦有情哪，所以，你发心。从苦，从自己身上，那是策发的厌离。推己及人的话，那就是啊，策发的大慈悲，由大慈悲，而变成大菩提心。那个时候啊，一定要明显啊，这个道理，前面说过了。这个道理，就是最一开头的时候啊，讲正修行的时候，讲正修行的时候，就说过了，正修行的时候，还是这样，先哪，清净那个坛场，然后呢．供养那个佛像，哪，然后呢，供养佛像跟那种种供养，承事供养，然后呢？在前面哪，怎么做？威仪。最后的皈依，皈依的时候哪，要观想明显。现在，不但是皈依，而且你要发心，发心要济度一切众生，所以啊，这个还要啊，看苦的众生，这是为什么我们现在，这个忏悔的时候，那个仪轨当中，也是一样，啊，“父亲，母亲，我们众生，都在苦海当中”。这样，这个原因在此。

　　【“正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。”】

　　前面是加行，正行是这样。

　　【“如道炬论云，“无退转誓愿，应发菩提心。”仪轨中说，“乃至菩提藏”，故非仅念为利他故，愿当成佛，而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。”】

　　那么，这个正行的话，就是照著前面啊，这个仪轨啊这前面是告诉我们这个道理，道理弄懂了，到那个时候，照著仪轨正式的，跟你心里相应的，不仅仅是念一遍，啊，当这个仪轨过程当中，心里面就跟它相应，心里面跟它相应。从前面一路过来，现在我们了解了，啊，一定是啊，六根所缘的境界，都跟它相应的时候，这个时候力量，才最具足、最圆满，这样，必定是如此。所以，这个仪轨，固然是，一个是眼根见，耳根是听，身在这地方，意所缘，然后要观想，如实的一一现起。啊，那么，发的心啊，就是照前面说的，要不退转的，发了菩提心，绝不退转。啊，这个到什么时候呢？一直到成佛，成佛了，永远照著这样下去，而这个里边啊，不是单单是利他，就是自利等等，为了自他二利，愿当成佛，而发其心，是缘所发心，啊，这个在没有证得圆满的佛果之前，绝不停止，绝不弃舍。照著这个仪轨，所告诉我们的，这样去发。

　　【“若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。”】

　　这个还是愿心哦，不是行心哦，就是我，现在要愿，要学了。如果是对于这个愿心不能学的话，不必发这个心，不要发。啊，所以，我们现在啊，平常说，学，“菩提心”“菩提心”，连那菩提心内容是什么？都不知道。那实在是啊，这个真正讲修行啊，还差了一大截呀！啊，所以，常常说，种点善根啊，种点种子啦，这个道理，就在这里。

　　【“若用仪轨仅发是念，为利一一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。”】

　　那么，它是这个说明，虽然前面说愿心学处，你不能学不要发。可是，假定说，你用了这个仪轨啊，就是啊，这么，心里先那么念一下：唉呀！为了利益一切有情，我要成佛啊！啊！在这种状态当中，你能不能学，都没关系。哪实际上我们就包涵在这一类当中。但是这个里边说：愿心容有如是二类，这个讲是愿心，你能学固然要照著这个仪轨去发，不能学，还可以。但是进一步，

　　【“若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。”】

　　假定你用了这个仪轨，受行心。什么叫行心哪？就是受菩萨戒。受菩萨戒说：你发誓，一定要照著去做了，这叫行心。这个在任何情况之下，决不可以，决不可以，这个戒，要嘛不受；受了以后，你非遵守不可，不能遵守的，一定堕落。这样，这个我们要了解的，这个要了解的。所以，现在这个地方，我们的的确确也是说，真是种点善根哪！

　　【“故有说云龙猛与无著所传律仪仪轨，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。”】

　　啊，有人说啊，这个两派，一个是性宗的龙树菩萨；一个是相宗的无著菩萨。对很多人，有的是可以受，有的是不可以受，这是弄不清楚。啊，实际上呢？它说的，什么是可以的，什么是不可以的，就是前面：如果是愿心，那么，你随便，啊，你只要念一遍就可以啦；如果是行心的话，那一定要心里相应，才可以。所谓的行心，就是受菩萨戒。啊，弄清楚了，自然对两派，那一派，这个内涵都是一样的。

　　【“复有一类造初发业行法论，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别是令受行最大无义啊。”】

　　又有一，又有一种人。哪，说刚开始的初机啊，这些人啊，就，就叫他去受菩萨仪轨啊，让他多受啊，啊就是这样啊，就这样。实际上，这个情况啊，在这种情况之下，他本就不晓得这个菩萨的内容，以及应该学习什么，以及受了这个戒以后，你如果犯戒的毛病，就说重要的罪犯等等啊，你就这样的说的话，啊，那是最没有意义的事情，最没有意义的事情。

　　【“教授胜光王经说，“若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。””】

　　这个经上面，告诉我们，是的！你如果不能学布施等，就是啊，行六波罗密，换句话说，这个菩萨戒，瑜伽的戒本有它特别好的地方，啊，它就是啊，照著这个次第来的，那个时候啊，虽然你不能行，但是呢，你可以发那个心，发这个心也有很多的，大的无比的福报，无比的福报。关于这本菩萨，瑜伽菩萨戒本哪，现在正在印，现在正在印。我心里面准备啊下个学期不开，再下个学期一定会在这里讲完了，将来那个，什么，在家备览以后下面的，就是讲的这个，啊呀，这个论，实在精彩极了，它把这个受戒抉择的非常清楚，抉择的非常清楚，一点都不含糊。平常，我们有很多概念哪，就像我们现在一样的，糊里糊涂的，它那个上面，就分得清清楚楚，那个时候，你们就晓得了，啊，它这个每一个层次内涵，啊，什么是犯，什么是不犯，那这个以后，到那个时候，我们再来，去研究它。

　　【“依据此意修次初篇云，“若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。”此说若于施等学处，不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。”】

　　那么！上面是经上面这么说。然后呢，根据这个，而根据这个经哪，说在做的这个，修次第的初篇，就修行的这个仪轨、轨则上面，告诉我们，啊，在任何情况之下，啊，就算是你不能如理，实在的去学，行这个六度万行，它照样可以得到广大的好处，啊，广大的好处。那么，这个情况是指什么呢？就是方便摄受。啊，在这种人哪，你的确，我们讲方便，这个可以的，使他发这个心，这个发这个心哪，是发的愿心。所以啊，它下面容可发心啊，不可受戒，戒可不要受，这个是非常清楚，非常明白的。

　　【“受心仪轨者，“惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施性戒性修性善根，自作教他见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。”如是三说。”】

　　那么，就是受的这个仪轨，现在这个完整的仪轨这样的，如是三说。

　　【“皈依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。”】

　　这个它虽然仪轨上面没有说要跟著老师，实际上，应该的。

　　【“此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受，觉窝所造发心轨云。”】

　　哪，是的，譬如说，我们现在啊，梵王经上面啊，以及有些地方，告诉我们，有师应该从师去受，没有老师，怎么办？它也有个办法。那么，这个阿底峡尊者，照著这个仪轨上面。

　　【“若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说，如此而受。”】

　　如果没有老师的话，那么，只要把那个请白，因为你要请老师啊，求老师来传给你呀，这个，当然不要了，还有呢，阿阇黎也不要了，因为就是佛嘛，除了这个其他的一样。

　　【“完结仪轨者。阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。”】

　　正式完了，那么，受好了以后啊，那个时候，它那个，阿阇黎啊尊长啊，就应该为那个弟子说：好了啊现在你啊发了这个愿啊，应该学些什么？那个时候要详细教他，那个时候应该详细教他啊，这是我们应该了解的。就是我们现在刚开始的时候，也是一样，那怕是给人家受个皈依，或者，我自己去受皈依，就是事先就应该了解，为什么要皈依？为这种原因，皈依的对象是什么…

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