..续本文上一页，无明一破的话，结果呢？无明既然灭了，行灭，行灭即识灭，识灭下面整个的一套东西统统灭掉了，好了，没有了，这个生死的流转就切断了。上一次那个考题，就是这个意思，今天说明了大家了解不了解？啊，这个时候我可以很详细的说明，啊，但是呢我希望大家还用心的体验一下，今天晚上的这个话，非常重要的，你能够在这个上面深入的观察一下的话呢，你就了解了，啊原来这样，但是呢假定我们不了解，这个生死流转的必然现象，那么在这种状态当中，我们就

　　不了解这是前面的这个法，啊，这样的法，在因地当中有了这样的一件事情，那么必然感得果上面这样的一个结果，这个我们不了解，不了解，于是啊妄执一个我，你就妄执处理我的这种事情，说我所等等，于是你做的事情啊都是不合理的，这个叫无明啊，你把握不住因果的本质，自然而然啊跟著他一直在转，永远跳不出来。所以当你了解了这个十二有支的这个道理以后的话，那么你的烦恼啊就没有烦恼了，眼前之所以一切的感受，叫你乐，叫你苦，乃至于不苦不乐，无非说明了一个事情，就是前面这样的因果流转，而且这个流转永远这样下去，永远这样下去，假定说你不了解这个道理的话，你没有停止的时候，苦的当然是苦的，快乐的本身会坏的也是苦的，最糟糕的是不管他是快乐也好，啊苦嘛当然不要了，就是，就算是快乐，但是呢他把持不住的，他最后的结果还是要坏，还是要受苦的，还是要坏还是要受苦的，所以策发了你啊切断他的这个决心，同时你也了解了，所以有这个流转的根本原因，就是你不了解他必然的因果关系，妄执一个错误的概念，而这个错误的概念，就是什么呢？烦恼，我们已经晓得了，真正系缚生死，是的，主力是业，可是业跟烦恼两样东西，可是这个里边啊烦恼上首。如果说没有烦恼惑的话，虽然有业，他不会感果，反之你有惑有烦恼，虽然没有业的话，他因为这个惑的关系，无明的关系，随时就要造业，造了业马上要感果，那么那个时候你就啊，进一步啊，切断那个惑，那个烦恼，前面也告诉我们，这个烦恼生起的次第，最后推究的结果啊，原来这个烦恼生起的中心在什么啊？在无明。我们不了解事情的真象，然后在那个五取蕴，明明没有我的地方，执著了一个我，就这样，所以最根本在这个地方，于是你就找到了，啊，原来在这个地方拿掉了，那就问题解决了，同时十二因缘当中也告诉我们，本来这件事情的过程当中，只有这样的前面的这样的唯法因支感得唯法果支，这个地方没有这个你这个东西，没有我这个东西唉，所以你只要把这一个流转次第了解了以后啊，你前面所妄执的那个我啊，找了半天原来找不到啊，偏偏确实是生起烦恼的中心就在这个上头，所以你对这一个能够如理了解的话，我找不到，我找不到，好了，烦恼没有生的根，换句话说，烦恼的根没有了，拔掉了，生死当然到此为止，呃这个概念啊清楚，这个第一步。那么第二步呢？我们谈到这个有支这一件事情，是，平常啊修学佛法的时候啊，我们现在不要说大乘，就是说真正正断生死的时候，譬如说我们讲声闻、缘觉，他有一个不同的地方，声闻乘的断法是一定什么啊，听别人的言教，就是佛陀给他开示以后，那就叫声闻，然后呢照著去做，那么通常这个教法一定是苦、集、灭、道，而这是苦啊，你应该了解啊，是这样。所以啊在我们修学这个佛法的时候啊，所谓这个三十七道品，一开头的时候观什么，唉，观身不净，观受是苦，就是观从这个上面观的。他先强烈的感受到，啊这个眼前的一切啊，都是痛苦，都是痛苦，然后呢？你一心一意啊，对于眼前的所有的东西啊，啊你都要排除掉，唉这个痛苦那来的，从那个感受上面来的，那么他为什么啊这个这个会这样呢？告诉你，哪就是啊，这真正的重要的啊，佛陀为总总开示我们啊，就是让我们贪爱去除，所以凡是贪爱强的人啊，他就给他弄一个不净观，啊正对治你的贪爱，反正你嗔心强的人啊，他就给你个慈悲观，正对治那个，让你先那个粗猛的烦恼拿掉，然后呢进一步，他总是直接从断那个贪爱下手，是直接从贪爱下手，平常我们讲道理的时候就是讲完了半天啊，讲是讲的那个贪爱拿不掉，因为我们没有真实用过功，假定说我们有非常强烈的，唉一心一意要求解脱，什么东西他不管了，啊那个时候他不会想走大乘的路，只想自己解决，为什么会有这么强烈呢？因为感受到那个痛苦的非常强烈啊，猛烈，那就告诉你，哪哪哪，这地方就告诉你一个方法，然后呢？你照著这个方法努力去做的话，好就解决了，所以这个时候他一定告诉我们啊，就是这个四念处，第一个观受是苦，观身不净。他为什么要这样，这最难断的是贪爱，然后呢这个中心在什么啊？就是这个萨迦耶见、我执、有身见，或者叫坏聚见，对不对？现在你既然啊对于这个生死感到这么可怕，强烈的厌恶，而佛陀那个时候就让你啊，照他正确的办法啊，去深入的观照，找你那个身体是什么啊，啊原来是一无是处，这样的可厌啊，等到你对这个东西产生强烈的可厌的心情已啊，那个贪就对治掉了，当这个东西彻底的拿掉了，这个惑就没有了，这个爱这支就断了，问题解决了，问题解决了。但是利根的，耶他不是用这个方法，他用十二缘起，这样的方法，不一定经过啊佛陀的教示，他自己能够观察世间的现象，那个时候他可以断。那么现在这个地方呢，说朴穷瓦善知识，根据的就是从这个，那么现在这个时候我们就谈谈那个有支的情况。有啊，呃，经过爱、取，然后有，第一个我们首先要了解的，要把每一个定义弄清楚，请你们看一百八十三页，一百八十三页啊第四行。

　　【“有者，谓昔行于识，薰业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。”】

　　首先我们要确定认识有是什么，有是业，主要的哦，记住，有就是业，就是这个。啊，实际上呢这个十二支当中啊，有两支是业，无明行识的行是业，然后呢？爱取有的有是业，凡是你任何一个行为，任何一个业，当有了这个业以后的话，这个识田当中啊一定会落下一个影子，所以他就说行于识薰业习气，这个行了以后啊，然后呢？由于这个业的薰发，在识田当中啊就产生了这样的影响力量。可是最早的这个影响力量啊，是薰在这地方，影响虽然影响啊，他不一定感果，啊所以前面这个无明行，这是产生一个因，啊，摆在这个地方了，那么这个因是不是要感果呢？还要看你啊，下面有没有继续不断的去薰，薰习他，这个薰习就相当于滋润一样，啊那么所以下面由爱取啊不断的去滋润，然后呢去滋润的话，于是这个业的力量是愈来愈强愈来愈强，力量愈来愈大愈来愈大愈来愈大，到那时候啊，他会感那个果，而这个果换句话说下面就要来了，所以叫后有，他为什么这一个同样的行哪，不叫行而叫有呢？是因为由于眼前的以爱取相应的这个业，同样的也是业啊，他这样的不断的去造了这种业的话，将来必然会感得后面紧跟著来的，前面我们讲过，业的感果不感果啊，要怎么样啊，要增长广大，什么是增长啊？造作已增长业，这种业啊叫会....将来一定要，定要会受的，一定会感果的，这样，所以当开始造作的时候，唉，那是因位不一定感果，那么什么情况才感果呢？你再增长，增长什么啊？同样的业，不断的就把他啊再做再做再做再做再做，就是把他扩大啊。就是这个意思。什么东西扩大呢？就是爱取两样东西，这个如果我们这个地方不明白的话，你们只要把前面哪，业增长决定这个道理啊，再温习一下你就了解了，所以他告诉我们啊，譬如说有几样东西啊，他不会感果的，梦里边做的啦，然后你做的时候无心所做的啦，然后呢不利不数所做啦，这一类事情，乃至于虽然你增长啦，假定说你经过悔，啊，或者对治损坏了以后，他不会感果的，大家还记得不记得啊，除了这个十种以外，那么这个十种不增长，其他的都增长，反过来说，前面这个所以感果的是什么啊，增长了，那么这个增长在这个地方啊，不叫增长，他用另外一个名词，次由爱取之所润发，润是滋润他，啊让他再发作起来，这个就是增长了，现在清楚不清楚？

　　菩提道次第广论翻译第一百零一卷Ｂ面

　　所以实际上呢，这个有啊还是业，不过经过了这个爱取滋润也好，或者前面所说的增长也好，造了这个力量以后，这个力量就很强有力，很强有力，一定，下面感果的，但是他现在还没感果哦，现在还在因位当中，所以叫做因上面假立果名，喏他每一个定义下得非常严密，这样那么什么时候感果呢？他一定还要，你前面的一生，当前面的一生结束的时候，当前面的一生死了，那么下面这一生来了一定是他，这个地方我们在十二因缘当中讲流转生死的是用这样的次第，那么在四谛苦集灭道当中怎么讲啊，我们也讲的集谛，集谛就是流转生死的道理，集谛当中怎么讲啊，集谛一共有四个形相，因、集、缘、生，平常我们说因集缘生，因集缘生，讲些什么啊？现在这个地方解释一下。你们把这个概念弄清楚了，整个的生死流转相就非常清楚。

　　因哪，就是我们前面说得无明行识，这个因位识，单单这个因位识，就这个因，它不会，不一定感果，还要看什么？还要看集，集是什么，集是增长，所以集一定是惑、业，这些东西，总之它继续不断的把这个力量增加、增加、增加。那么有了这个集以后它是不是马上就要来？不，下面还有个缘，这个缘是什么，就是呢你前面这一生舍掉前面一生的时候，下面一生就生了，所以叫因，因就是十二缘起当中的无明行识，由于无明行而感得这个因位识，整个的三支，所以这个因位当中，所以这个集谛当中，因，那么然后呢？你呀、爱取滋润到有啊，这个就是集谛，集谛当中的第二支集的行相，那么集了以后他下面一定要来了，这个力量很大了，可是你这一生，那个命还没终的时候，他不会来，所以…

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