..續本文上一頁，無明一破的話，結果呢？無明既然滅了，行滅，行滅即識滅，識滅下面整個的一套東西統統滅掉了，好了，沒有了，這個生死的流轉就切斷了。上一次那個考題，就是這個意思，今天說明了大家了解不了解？啊，這個時候我可以很詳細的說明，啊，但是呢我希望大家還用心的體驗一下，今天晚上的這個話，非常重要的，你能夠在這個上面深入的觀察一下的話呢，你就了解了，啊原來這樣，但是呢假定我們不了解，這個生死流轉的必然現象，那麼在這種狀態當中，我們就
不了解這是前面的這個法，啊，這樣的法，在因地當中有了這樣的一件事情，那麼必然感得果上面這樣的一個結果，這個我們不了解，不了解，于是啊妄執一個我，你就妄執處理我的這種事情，說我所等等，于是你做的事情啊都是不合理的，這個叫無明啊，你把握不住因果的本質，自然而然啊跟著他一直在轉，永遠跳不出來。所以當你了解了這個十二有支的這個道理以後的話，那麼你的煩惱啊就沒有煩惱了，眼前之所以一切的感受，叫你樂，叫你苦，乃至于不苦不樂，無非說明了一個事情，就是前面這樣的因果流轉，而且這個流轉永遠這樣下去，永遠這樣下去，假定說你不了解這個道理的話，你沒有停止的時候，苦的當然是苦的，快樂的本身會壞的也是苦的，最糟糕的是不管他是快樂也好，啊苦嘛當然不要了，就是，就算是快樂，但是呢他把持不住的，他最後的結果還是要壞，還是要受苦的，還是要壞還是要受苦的，所以策發了你啊切斷他的這個決心，同時你也了解了，所以有這個流轉的根本原因，就是你不了解他必然的因果關系，妄執一個錯誤的概念，而這個錯誤的概念，就是什麼呢？煩惱，我們已經曉得了，真正系縛生死，是的，主力是業，可是業跟煩惱兩樣東西，可是這個裏邊啊煩惱上首。如果說沒有煩惱惑的話，雖然有業，他不會感果，反之你有惑有煩惱，雖然沒有業的話，他因爲這個惑的關系，無明的關系，隨時就要造業，造了業馬上要感果，那麼那個時候你就啊，進一步啊，切斷那個惑，那個煩惱，前面也告訴我們，這個煩惱生起的次第，最後推究的結果啊，原來這個煩惱生起的中心在什麼啊？在無明。我們不了解事情的真象，然後在那個五取蘊，明明沒有我的地方，執著了一個我，就這樣，所以最根本在這個地方，于是你就找到了，啊，原來在這個地方拿掉了，那就問題解決了，同時十二因緣當中也告訴我們，本來這件事情的過程當中，只有這樣的前面的這樣的唯法因支感得唯法果支，這個地方沒有這個你這個東西，沒有我這個東西唉，所以你只要把這一個流轉次第了解了以後啊，你前面所妄執的那個我啊，找了半天原來找不到啊，偏偏確實是生起煩惱的中心就在這個上頭，所以你對這一個能夠如理了解的話，我找不到，我找不到，好了，煩惱沒有生的根，換句話說，煩惱的根沒有了，拔掉了，生死當然到此爲止，呃這個概念啊清楚，這個第一步。那麼第二步呢？我們談到這個有支這一件事情，是，平常啊修學佛法的時候啊，我們現在不要說大乘，就是說真正正斷生死的時候，譬如說我們講聲聞、緣覺，他有一個不同的地方，聲聞乘的斷法是一定什麼啊，聽別人的言教，就是佛陀給他開示以後，那就叫聲聞，然後呢照著去做，那麼通常這個教法一定是苦、集、滅、道，而這是苦啊，你應該了解啊，是這樣。所以啊在我們修學這個佛法的時候啊，所謂這個叁十七道品，一開頭的時候觀什麼，唉，觀身不淨，觀受是苦，就是觀從這個上面觀的。他先強烈的感受到，啊這個眼前的一切啊，都是痛苦，都是痛苦，然後呢？你一心一意啊，對于眼前的所有的東西啊，啊你都要排除掉，唉這個痛苦那來的，從那個感受上面來的，那麼他爲什麼啊這個這個會這樣呢？告訴你，哪就是啊，這真正的重要的啊，佛陀爲總總開示我們啊，就是讓我們貪愛去除，所以凡是貪愛強的人啊，他就給他弄一個不淨觀，啊正對治你的貪愛，反正你嗔心強的人啊，他就給你個慈悲觀，正對治那個，讓你先那個粗猛的煩惱拿掉，然後呢進一步，他總是直接從斷那個貪愛下手，是直接從貪愛下手，平常我們講道理的時候就是講完了半天啊，講是講的那個貪愛拿不掉，因爲我們沒有真實用過功，假定說我們有非常強烈的，唉一心一意要求解脫，什麼東西他不管了，啊那個時候他不會想走大乘的路，只想自己解決，爲什麼會有這麼強烈呢？因爲感受到那個痛苦的非常強烈啊，猛烈，那就告訴你，哪哪哪，這地方就告訴你一個方法，然後呢？你照著這個方法努力去做的話，好就解決了，所以這個時候他一定告訴我們啊，就是這個四念處，第一個觀受是苦，觀身不淨。他爲什麼要這樣，這最難斷的是貪愛，然後呢這個中心在什麼啊？就是這個薩迦耶見、我執、有身見，或者叫壞聚見，對不對？現在你既然啊對于這個生死感到這麼可怕，強烈的厭惡，而佛陀那個時候就讓你啊，照他正確的辦法啊，去深入的觀照，找你那個身體是什麼啊，啊原來是一無是處，這樣的可厭啊，等到你對這個東西産生強烈的可厭的心情已啊，那個貪就對治掉了，當這個東西徹底的拿掉了，這個惑就沒有了，這個愛這支就斷了，問題解決了，問題解決了。但是利根的，耶他不是用這個方法，他用十二緣起，這樣的方法，不一定經過啊佛陀的教示，他自己能夠觀察世間的現象，那個時候他可以斷。那麼現在這個地方呢，說樸窮瓦善知識，根據的就是從這個，那麼現在這個時候我們就談談那個有支的情況。有啊，呃，經過愛、取，然後有，第一個我們首先要了解的，要把每一個定義弄清楚，請你們看一百八十叁頁，一百八十叁頁啊第四行。
【“有者，謂昔行于識，薰業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是于因上，假立果名。”】
首先我們要確定認識有是什麼，有是業，主要的哦，記住，有就是業，就是這個。啊，實際上呢這個十二支當中啊，有兩支是業，無明行識的行是業，然後呢？愛取有的有是業，凡是你任何一個行爲，任何一個業，當有了這個業以後的話，這個識田當中啊一定會落下一個影子，所以他就說行于識薰業習氣，這個行了以後啊，然後呢？由于這個業的薰發，在識田當中啊就産生了這樣的影響力量。可是最早的這個影響力量啊，是薰在這地方，影響雖然影響啊，他不一定感果，啊所以前面這個無明行，這是産生一個因，啊，擺在這個地方了，那麼這個因是不是要感果呢？還要看你啊，下面有沒有繼續不斷的去薰，薰習他，這個薰習就相當于滋潤一樣，啊那麼所以下面由愛取啊不斷的去滋潤，然後呢去滋潤的話，于是這個業的力量是愈來愈強愈來愈強，力量愈來愈大愈來愈大愈來愈大，到那時候啊，他會感那個果，而這個果換句話說下面就要來了，所以叫後有，他爲什麼這一個同樣的行哪，不叫行而叫有呢？是因爲由于眼前的以愛取相應的這個業，同樣的也是業啊，他這樣的不斷的去造了這種業的話，將來必然會感得後面緊跟著來的，前面我們講過，業的感果不感果啊，要怎麼樣啊，要增長廣大，什麼是增長啊？造作已增長業，這種業啊叫會....將來一定要，定要會受的，一定會感果的，這樣，所以當開始造作的時候，唉，那是因位不一定感果，那麼什麼情況才感果呢？你再增長，增長什麼啊？同樣的業，不斷的就把他啊再做再做再做再做再做，就是把他擴大啊。就是這個意思。什麼東西擴大呢？就是愛取兩樣東西，這個如果我們這個地方不明白的話，你們只要把前面哪，業增長決定這個道理啊，再溫習一下你就了解了，所以他告訴我們啊，譬如說有幾樣東西啊，他不會感果的，夢裏邊做的啦，然後你做的時候無心所做的啦，然後呢不利不數所做啦，這一類事情，乃至于雖然你增長啦，假定說你經過悔，啊，或者對治損壞了以後，他不會感果的，大家還記得不記得啊，除了這個十種以外，那麼這個十種不增長，其他的都增長，反過來說，前面這個所以感果的是什麼啊，增長了，那麼這個增長在這個地方啊，不叫增長，他用另外一個名詞，次由愛取之所潤發，潤是滋潤他，啊讓他再發作起來，這個就是增長了，現在清楚不清楚？
菩提道次第廣論翻譯第一百零一卷Ｂ面
所以實際上呢，這個有啊還是業，不過經過了這個愛取滋潤也好，或者前面所說的增長也好，造了這個力量以後，這個力量就很強有力，很強有力，一定，下面感果的，但是他現在還沒感果哦，現在還在因位當中，所以叫做因上面假立果名，喏他每一個定義下得非常嚴密，這樣那麼什麼時候感果呢？他一定還要，你前面的一生，當前面的一生結束的時候，當前面的一生死了，那麼下面這一生來了一定是他，這個地方我們在十二因緣當中講流轉生死的是用這樣的次第，那麼在四谛苦集滅道當中怎麼講啊，我們也講的集谛，集谛就是流轉生死的道理，集谛當中怎麼講啊，集谛一共有四個形相，因、集、緣、生，平常我們說因集緣生，因集緣生，講些什麼啊？現在這個地方解釋一下。你們把這個概念弄清楚了，整個的生死流轉相就非常清楚。
因哪，就是我們前面說得無明行識，這個因位識，單單這個因位識，就這個因，它不會，不一定感果，還要看什麼？還要看集，集是什麼，集是增長，所以集一定是惑、業，這些東西，總之它繼續不斷的把這個力量增加、增加、增加。那麼有了這個集以後它是不是馬上就要來？不，下面還有個緣，這個緣是什麼，就是呢你前面這一生舍掉前面一生的時候，下面一生就生了，所以叫因，因就是十二緣起當中的無明行識，由于無明行而感得這個因位識，整個的叁支，所以這個因位當中，所以這個集谛當中，因，那麼然後呢？你呀、愛取滋潤到有啊，這個就是集谛，集谛當中的第二支集的行相，那麼集了以後他下面一定要來了，這個力量很大了，可是你這一生，那個命還沒終的時候，他不會來，所以…
《菩提道次第廣論講記 第100－101卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…