..續本文上一頁還要一個緣哪，什麼緣哪？就是說前面一生的命舍掉了，死掉了，這個緣哪，這個緣哪，然後呢，他就感得生，就感得那個生，同時細說起來，這裏還有的，所以比如說，啊當那生命舍掉的時候，那麼，然後呢這個，再繼續下面執取的這個是什麼，然後呢這個心、識兩方面，說我們現在一生，無非在有兩樣東西，一個是心一個是識，或者說名色兩樣東西，名就是有色部份，就是四大，啊不是，色，色就是顔色的色，我在黑板寫一下大家比較清楚，那這個名的話比較容易清楚，那麼這個顔色的色就是四大這一部份，前面這個四大沒有舍，後面那個四大沒有來的機會，名的部份呢？就是我們哪這個四緣當中，有個叫等無間緣，大家還了解吧，大家還記得吧，等無間緣，就是或者叫無間滅，前面的一個心識消失的時候，那個位置讓開了，那後面那個識就生起來了，就這樣，所以前面的那個四大舍掉的時候，後面那新的四大哪跟著來，前面的這個識前面一生的識舍掉的時候，後面那個識來了，那麼前面舍掉的識叫等無間緣，無間滅已後面跟著來，這個，這地方我這是隨便提一下，諸位真正肯深入的時候，他每個地方非常細致的行相，關于現在講的那一點，你不懂也沒關系，實際上大部份的同學也不必去懂他，只是說，有因緣想真正深入的時候，我告訴你們這個前後細致的關系，那麼這麼一來，所以我們了解了，現在這裏真正了解，是了解了什麼呢？了解說這個有支這樣東西是什麼東西，就是說凡是前面落在識田當中的，這個因位識經過了愛取滋潤它增長以後，産生一個強大的力量，這個力量等到前面這件事過去了，前面這一生過去了，他一定會引發下面一生，然後呢會引發下面一件事情，所以我們在生死當中，從這一生到下一生感覺不到，但是眼前從這一件事情到下面一件事情，我們卻人人體會得到，現在大家再回想一下，剛才舉那個的譬喻，說我們下了這堂課以後，你下面要做的什麼事情啊，那個決定下面要做的事情的是誰來決定的？就是那個有對不對？剛才講的清楚不清楚？剛才講的概念清楚不清楚？大家清楚了對吧，所以呢曉得呢既然你現在想修行，當然你選擇你下面要向那裏去，要想選擇你要到那裏去的話，你看看決定你到那裏去的，是什麼力量，所以你那個時在注意這件事情的話喔，原來你這件事情舍掉了，或者這一生舍掉了，下面要到下一生去這個關鍵問題在那裏，在這個上頭，嗯你現在認得他了，你既然能夠認得了，這個把握就在你手上，對不對，所以他在這個上頭啊，去觀察，這個理路清楚了，然後呢我們更進一步更進一步，比如說我們常常說在這境界眼前，眼前的明曉得不要貪，就擋不住，明曉得不要嗔又不靈光，爲什麼原因，因爲你前面已經造了這個，這個識田當中已經經過愛取滋潤的這個業，強有力的業，已經積在這地方，積在這地方的話，當然這個前面這件事情舍掉的時候，必然這件事情跟著來，你無可奈何，所以我們如果在平常很多事情觀察的話，你就發現，啊！這個有的力量，決定了你向前面去的因素就在他上面，所以我們在這個上面能夠思惟觀察的話，你曉得啊問題就在這個有，就是這樣，我們爲了大家容易了解起見，更深細的說明一下，假定說我們現在這個時間上完課，要睡覺了，或者今晚自習了，中午上完課也就吃飯去了，譬如這麼說啊，到時間他說要睡覺了，偏偏下面還有事情，不讓你睡，唉呀覺得苦惱不堪，或者到那時候不讓你吃飯的話，啊你就真受不了，啊到了那時候到了那時間他怎麼還不打板，或者打了板了以後，居然今天那個飯還沒燒好，啊到那個時候你心裏面啊就大光其火，再不然啊今天哪這個東西啊非常好吃的東西，啊那你是非常高興那貪、嗔這種東西就跟著都一定來了，跟著都一定來了，那麼這個爲什麼是這樣呢？爲什麼是這樣呢？現在我們哪也不妨來從我們的心識上面，不要講那理論哦，這理論的真正主要的在舉出我們心裏的行相。所以我們學這理論原因就是認得心裏的行相，你認得了，然後才告訴你這心裏的行相怎麼去拿掉它，這就是我們的修行了，所以說我們現在不要講吃飯，因爲飯是人人要吃，修行人還是要吃，假定我們吃茶，或者吃咖啡吧，第一天他拿一杯咖啡來拿什麼東西來，叫你吃一下，吃了以後，也許你一吃，覺得蠻好吃，吃過就吃過了，也許你還覺得苦苦的你還不一定想去吃它，這個是我們每個人都感受得到的。假定說你覺得吃的蠻好吃的，那麼不管，不管他蠻好吃的也好，不好吃也好，吃過總是吃過就吃過了，你忙別的事情去了，那麼前面是什麼？就是無明行識，那個識田當中落下去這種子識，他是不是下次再來吃，那不一定，不一定。結果呢？他如果你有以後不斷的用愛取來滋潤他的話，它會增長的，那麼下面怎麼辦呢？今天到那時候吃，或者先吃一下，明天到那時候，你覺得，嗯，蠻好嘛，或者有其他的因緣又讓你吃，那麼其它的什麼因緣呢？在這個上頭也告訴我們，煩惱的生因有六種，大家記得吧，第一個就是煩惱的隨眠，就是你內心當中的這個，第二個所對的境界，這是總的，所對的境界當中分成功四部份，第一個是人，第二個是法。人就是你的周圍的朋友雜染，啊大家這個屬惡知識就是這個道理，他還對你蠻好的，你見到很高興，他第二天某人啊到時間來來來，我們再吃一下，本來你吃過也就算了，第二天他又讓你吃了。嗯再不然的話呢，由于言教，你看了說吃咖啡對人體有什麼好處什麼等等，或者你想睡覺的時候讓你清醒一下腦筋，你由于這個概念的支配，或者是兩者都有，那麼，當然了這個串習，如果你串習了到那時候你一定要去吃，還非理作意，總之這個不管外面什麼因緣也不外乎這個幾種，你又碰上了，又去弄，第一次吃的時候你只是認得它，啊這是咖啡而已，然後呢這樣經過不斷的做，不管用什麼理由，那麼一連做了多少天以後，到那時候對不起你不吃那咖啡就不行，抽香煙也是如此，我想我們大部份的人都有這個經驗，你要你們嗜好是怎麼建立起來的啊，就這樣建立起來對不對？是不是？是不是很清楚，做任何事情你只要不斷的，慢慢去做，慢慢去做的話，慢慢到那時候啊它來了，這是什麼，做這件事情，業，第二次再做這件事情的話，就增長了前面那個因位識，然後呢這個是什麼在增長它之前的一定有些條件，你歡喜它嘛，嗯，這蠻不錯，而所以策發你這個還是什麼，當然還有其他的原因配合起來，還有其他的原因配合起來，所以在這個裏邊啊，那我們就了解了啊是的，把，把我們，把我們帶到下一步去的力量，那個是有，可是這個有前面一定還有什麼，還有這些事情的過程，既然你現在要想切斷它，而你又沒辦法把握得住的話，你一定在這地方找，所以它從這個上面找，倒推回來找到它的原因何在，然後呢找到了原因，既然整個十二因緣，十二因緣的話，他就把那個十二因緣當中每一支的關系認得清清楚楚，認清楚了以後啊，啊就告訴我們哪你要修道嘛，哪這個道就是這樣的，我自己修道就是這樣修，告訴你們也就這樣告訴你，你要修就照著這個次第去做，問題就解決了，這樣，所以這種方式來解脫那個生死的話，比起前面的聲聞來的話，要比較利，因爲這個原原本本的找得清清楚楚，這個概念大家了解不了解？啊所以這兩者當中的差別，有人回答說，照理啊應該在愛取上面斷，他爲什麼在有支上面斷。什麼照理不照理，說愛上面，愛取上面斷是一種斷法，在有支上面哪修行又是一種修行，這兩樣同樣可以的，那麼這個道理在這個地方說明白。真正斷的時候，還是在什麼？還是在愛支上面，不過前面那個愛的話呢，是由于說啊你曉得這個東西啊，愛的結果是苦啊，所以在這個上面，你現在在有支上面你就是真正理路上面很清楚了以後，了解了這個事實以後，啊經過了這樣的思惟觀察，因爲他比較利，現在呢我們把這個兩支，把這個兩種方法，不管是四谛，十二因緣，你都能夠完整的認識，完整的了解，然後處處體會的話，自然而然哪，我們就很容易的不造惡業，所以不造惡業什麼呢？還是因爲我們聽聞了如理的言教，啊正確的言教，然後呢如理思惟，曉得他前後的必然的次第，從如此因感如此果，如果是無明你不了解的話，那麼必然要感得這樣的果，所以啊引發這個生死的流轉。現在呢你了解了，了解了以後你就有了正確的知見，所以正知見産生，所以那個時候啊，你所努力把這個事情深入，然後呢這個智慧生起，智慧是無明的正對治，它們兩者之間的關系就是這樣，有了你就沒有我，有了我就沒有你，就是這樣，所以聽聞了正法，然後呢能夠如理思惟，正知見産生，然後次第修習，正智現前的時候，無明就破了。無明一破，無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅下面整個就沒有了，生死就斷了。現在這個次第了解清楚不清楚？也許有的人是清楚有的人還不清楚。把今天晚上的好好的溫習，這個不必參考很多書，不必參考很多書，就在這個上面，如果你們真的想看的話，我告訴你們，瑜伽師地論。瑜伽師地論本地分上面就講了很清楚，不過我了解，以我的經驗來說，我沒有經過這個老師指點以前，我看那個瑜伽師地論啊天書，怎麼看也看不懂，啊幾次翻，翻了半天一點辦法都沒有，後來又因爲我的老師跟我講了一下，那麼，我自己前面也看過，嗳，把握住這個重點，然後回過頭去看哪，一點都沒錯，他說的清清楚楚，流轉是怎樣的流轉，還滅是如何還滅，今天我也把這個我所聽見的，告訴你們一下，以我的經驗，單單聽過了以後如果不認真的思惟觀察的話，你重點還是把握不住，然後呢你一定要認真的先文字弄懂，不但要文字弄懂，還要把文字所指的行相，就是我剛才講的，這種心裏行相你用在事相上面，到那時候你就會處處地方感覺就是你心裏起一個念，然後呢這種所有的習慣所有的來，無不一一都跟這個相應的。關于這個簡單的解釋，大家有沒有什麼…

《菩提道次第廣論講記 第100－101卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…