..续本文上一页候，那个概念如果先现起来，你想起了：哎呀，对啊、哦我下面一件事情要干什么去做了：你自然而然哪，下了课就做那件事情。如果第二个条件也没有的话，下了课以后干什么？习惯性的下了课你干什么，你就去做什么去。然后呢？最后连这个都没有的话，你照著一般的次第，啊以前一向的习惯，一向一般次第，就照著去做。我为什么要说这个话，大家还记得不记得：诸业于生死，这个业呀，前面这个业在生死当中感发的次第叫随重、近、串习，记得不记得这个？俱舍论上面，在这个业在生死当中，那一个先引发？第一个重业啊！一定最先发；第二呢？近，什么叫近呢？就是说你前面一生临终的时候啊，什么这个先让你这个识田当中，先现起来，噫

　　菩提道次第广论翻译第一百零一卷Ａ面

　　第二呢境，什么叫境啊？就是说，你前面的一生临终的时候啊，什么这个先让你这个识田当中，心识当中先现起来，哎，那个时候啊起先引发你，还有呢如果这个都没有的话，就看你的习惯性，你的习惯愈强的，这个东西先起来，如果这个没有的，先造的业来先感发，对不对？一生固然是如此，一件事情也是如此，我们体会到这一点，那就很清楚的，虽然我们还没有死，对现在来说，同时我们要忘记掉了，前一生怎么到这里来，但是眼前的事情，也同样的这个道理，完全同样这个道理，所以说，他真正的感得我们的那是什么呢？就是这个力量，这个力量，这个力量就是种业的力量。那么这第一个了解了，第一个了解了以后呢，进一步我们说，嗯为什么是三生？他上面告诉我们的，当前面一个因位识，是的，你感受到了以后，然后呢？这个因位识，譬如说我们现在，啊，呃做得很多事情，下了课以后，你也许忙这个，也许忙那个，也许忙这个，可以做各式各样不同的事情，做的事情只有做一样，对不对？只有做一样事情，那么这一样事情，是什么啊？就是你在前面啊，在前面啊因位识当中，就是你这个我们这个之前，或者就是上课这件事情本身，或者在上课以前，啊，如果上完了课以后，你对这个课的印象力很深的话，上完了课以后你继续的在想著这一个上课的事情，所以课虽然完了，哎这个东西在继续，所以前面落下去的这个识，是你上课的时候落下去的，下面马上又继续下去，这个第二生，就结了果了。还有一种呢，是前下面做一件事情，不是我们上课当中听的或者讲的那些事情，而是上课以前哪，已经落在那个识田当中了，那个是因位识，可是摆在那个地方，你没有紧跟著去做，没有紧跟著去做，那么，这在前面啊，他有一种特别的力量，啊，使得他在这个地方啊，这个落下去的因位识，总有其他的因素，使得你慢慢慢慢慢慢的，就像前面说的，你觉得很重要，很重要，然后呢？留在这个地方，所以这一堂课一完了，马上就做这一件事情，所以其他的次要的这一种事情啊，他并没有东西去引发他，啊，并没有东西引发他，所以他前面告诉我们啊，虽然中间有无量世的间隔，虽然有无量世的间隔，但是呢？是余重因果，什么叫余重因果啊？哪，你原来这个因位识啊，他并没有薰发落在那里，他没有动，这一个因位识要感果的时候，一定还要什么啊？要爱取滋润，他并没有动，这个因位识之感果的话，是一定有一样东西薰发，薰发了以后他现起，你一旦那个所生能生这一个关系当中，能生之薰发了以后，他下一期一定要感果的，啊这次，这一次所以没有感果之原因是，被其他的东西占有了，所以对这个原来因位识的所以感果来说，来说他这个并没有动他，其他的这一个啊，呃因位识被其他的爱取来滋润，他感得果，所以真正说起来的话，这个不算，在这个理由当中说三世圆满，我这么简单的说明一下，如果说你们对这个概念很清楚的话，就可以了就可以了解了，如果概念不清楚的话，就算我这么解释了，你们还不一定清楚，那么就把今天现在的话，听了很清楚了以后，仔细的看一下，这么两次三次啊，就很清楚，啊就很清楚。而这个刚才说，虽然前一生到后一生，我们不一定啊把握得住，但是从前一刹那到后一刹那，但是前面一件事情到后面一件事情啊，我们就很明白了，很明白了。那么这个明白对我们有什么好处呢？呃平常我们啊，就是要想努力去做的事情，就是一直继续下去，或者我们下面要做什么事情，这个力量从那里来的？就是从这前面怎么样使得这个因，使得他感果，这完全是同样一个道理，呃完全同样一个道理，那么下面的是书本上面看哦，这个：

　　【“如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。”】

　　不管他是两生也好，三生也好，在整个的生死流转过程当中，他只是什么？前面这个如是因，然后呢感得如是果，他整个的从因到果的话，分十二支，三世两重因果这样辗转，而这个三世两重因果的话，快者两世圆满，慢者三世，但是呢时间分段来说，他一定是从那个能引、所引、能生、所生这样，所以三个时段两重因果，就是这样的，有这样的因支，有这样的原因，然后呢？必然感得这样的果，必然感得这样的果，这个里边啊，他并没有实际上谁来做他，没有，你当你你无明没有消灭之前，换句话说有无明的时候，你一定会啊无明相应了，就会有行，无明就是惑，有了惑的话，自然而然你不懂得道理啊，你就得会啊造作种种的身口意的业，你要嘛不造，造了业以后啊，那个识田当中就把那个薰染在那个地方，有了这个识以后啊，下面就一支一支来了，就这样，那么譬如说我们现在说，啊我们啊感受到痛苦，啊然后呢？感受痛苦之前先一定有个触，什么触呢？就是根、境、识三识和合生触，我们眼睛看见颜色，然后呢有一个认识作用，耳朵听见也是如此，身体碰到也是如此，那么当感果的时候，啊我们要晓得，这个感果啊有两种，有一个呢内因果叫异熟，有一个叫外因果就是增上，平常内因果就是纯粹我们自己内身上面来说，外因果呢就是器世间，造业的时候也是一定这样去造的，啊，外当然包括了这个器世间跟跟我相应的其他的外面的你们这些，啊有情器世间都是这样，那么内因果的话纯粹是我，所以感果的时候，这一定是这个因缘啊又重新配合起来了。那么这个时候如果我们顺著这个无明流转生死这个次第，这样过来的话，那么当受先触现起的时候，第一个触，就是你又是这样，内外的因缘又碰起来了，因为无明缘生的触，下面一定就是感受，然后呢？如果你造的是善业的话，感受是乐受你欢喜的，那个时候生贪爱，如果说你造的恶业的话，感受是痛苦的，感受是痛苦的，那么你生的这个贪爱，还是爱支当中的叫乖离，你不愿意的，啊如果说，不是善不是恶的中庸性质的话，叫舍受，那个时候说不上来快乐不快乐，那么你这个爱也是一样的，啊不是强烈的贪或者强烈的嗔，而是痴相应的这种，这样的情况，所以大家会说，是啊，这个事情要我们不懂得这个道理之前的话，我们必然啊什么啊，这些事情啊碰在你身上啊就是痛苦嘛，你觉得受不了啊，啊受不了的话那怎么办呢？你就发脾气啊，你就不能忍耐啊，而然后呢看见好的东西嘛你就欢喜啊，自然贪著，我们好的人人欢喜啊，对啊没有错啊，这样，这是千真万确的事实啊，是这个是一点都没有错，这个感受就是感受，但是对不起这个感受谁在感受啊？这是说由于这样的无明行识而来的名色六入触受，而受完了以后呢，他一定啊爱、取、有，继续的流转生死，他所以有这个受的话，不是说你啊是受者，他是来给你，受就是这个受，所以他叫，下面告诉我们啊。

　　【“如前所说从唯法因支，起唯法果支。”】

　　话就主要的就在这个上头，只是啊，前面啊有这样的一个法，啊这个法是因，因地当中你造了这个无明行识等等，然后呢？感得的这个名色、六入、触、受，现在呢？这个因啊感得这个果，这个果也是个法，呃就是这样，所以这个地方实际上并没有你，痛，痛就是痛，然后呢就是如此而已，这个地方并没有你这个东西，有没有你他都是痛，所以你不必想唉碰他痛了，你不必想是不是我在痛啊，你不要想他，痛就是痛嘛，快乐就是快乐，啊所以在这个地方，平常我们真正造业的有一个特别的原因，什么原因呢？就是当你感受到以后，如果你了解到了这个道理以后，是的，你不愿意痛，那怎么办呢？不愿意痛嘛就把这个因哪痛的因啊现在是果，已经结了果是你无可奈何的，你只要把因上面哪，能够把他净除的话，那个果自然消除掉，所以你了解了一切只是唯有法的因而必然感得法的果，你要不受这个果的话，那一个办法，唯一的而且是，只要因地当中能够净除，自然没有，所以当这个乐受现起的时候，你晓得噢，这是前面有他的因，感这样的果，然后呢？当这个乐受眼前，你对他的时候，这又是一个因，感得将来的果，苦受亦复如是，苦受亦复如是，所以他从前面的情况来告诉我们呢！说所有的这个一切的受，都是苦，这个乐受眼前虽然是乐的，但他究竟来说是什么啊？还是苦的，啊苦的当然是苦的，所以当你认识了这一点以后的话，呃苦受你就不会引发嗔，乐受是不会引发贪，舍受就不再像以前痴当中，从这个时候啊，你就看得清清楚楚，你就不会啊为了这个我啊而去忙，否则你碰到这种情况的话，而人家打你一下，你这个家伙为什么打我啊？你发脾气了，处处地方啊绕著这个我在转，对不对？所以我们造一切业的真正问题，都在这个我上转，现在你了解了所有的这些东西，无非是这样的前面的法，没有你这个东西，没有我这个东西，而这个法之所以必然产生眼前这个情况，是这样的因感这样的果，当对这个法本身，现在的你如理的听闻以后，然后呢如理的思惟，如理的作意，还是照著这个法，然后呢？找到他根源的话，正知见啊就生起来了，正知见生起来进一步照著他去修持的话，那个正智啊，那时候智慧啊生起来了，智慧生起来这个无明就破了…

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