..续本文上一页？然后，皈依的时候，是如何皈依？皈依完了以后，应该学习什么？这个在前面哪，共下士当中都说明。然后呢，共中士又有皈依，然后，共上士又有皈依。这个下士的皈依只是见到世间无常，然后呢，死了以后啊，要下地狱啊，唉呀！这个害怕而皈依。中士呢，见到，就算你照著前面这样去做啦，能够啊，不堕恶道，能够保持人天，但是啊，对不起，它又不究竟，啊，行苦还在，弄得不好，又掉下去，所以，要求解脱，这样。那么，上士呢，由于自己啊，见到这个世间的真相，是苦啊！所以啊觉得，唉呀！做一个世间的好人，尚且要报人家的恩啊，现在，我修学佛法的人，居然只管自己，这个可以吗？所以推己及人，由此而发无上大菩提心，这是个内涵，从前面这个开始，一层一层的加深加广，所以，它皈依的对象，啊，也有深广的不同，差别在此，那么

　　，这个原则是一样。

　　【“第二得已守护不令失坏者。”】

　　啊，那么前面是未得令得，这个得什么？得皈依之体。所谓皈依之体是什么呀？就是哪，你那个心种，然后呢，这个心种啊，要正式皈依了以后，这个种生起现行，这个是非常重要，非常重要的一件事情。所以说，从我们平常三皈依开始，受五戒八戒乃至具足戒，乃至大菩提愿心，为什么事前先要有正确的认识，要有了解，那个不仅仅是落下那个种子是完整的，而那个种子，一定是对著这个殊胜的境界，策发了现行，然后呢，一直保护，使那个现行，不断的继续向前，这个是最重要的一点，你只要把这个东西，保持恒长相续的话，那怕你睡觉，功德一直在增长，功德一直在增长。啊，所以说，你只要保持这个不坏不失的话，拿这个回向，哪，就是这样。啊，为求解脱，持比丘戒，保持的这一个不破坏的话，回向往生－中品，现在到了上士，你保持这个不失，你回向往生净土的话，上品。啊，这个是愿心哦，还不是行心哦，这样。那么，以前我们容或不懂得这个道理，现在啊，经过前面共中士道，十二因缘，这个概念，有了以后，我们就很清楚，很明白了。什么时候是一个种子？如何是现行？现行需要什么条件？使得这个种子能够策发它。所以啊，跟你们考试的那个题目的原因就在这里，你们自己好好的去想，我晓得在座的有几位了解，有几位不通，等到你们想完了以后，我告诉你的话，你就很容易通了。恶法是如此，善法也是如此，得到了这个得到的就是得到这个东西，啊，这样。那么，得到了以后呢？守护啊，不让它坏掉啊，不要让它坏掉，如果坏掉了，那就完了，你一定要还要重受才行。

　　【“谓当知学处，故应宣说。”】

　　那时候，你要宣说了，前面告诉我们啊，持戒的时候，它并没有把讲戒的内容，叫告诉犯戒四因，大家记得吧！第一个就是什么？无知。你一定要好好的学啊，所以，现在处处地方，让我们自己提醒一下，不要说：“唉呀：我修行了！”，就关在山里面自己要修行了，这个你一个人在家，是，你就可以这样。如果，你真正出家，尤其是年青人，这绝对不是修行之道。因为是年青人真正修行的，一定要依靠善知识，然后呢？深入经藏。再不然的话呢？你像禅宗祖师，跟著一个大彻大悟的，他自己就是一部活字典，他随时告诉你，你总归听著他，你这样才是真正学啊！这样的话，你晓得学些什么，了解了，你才能够把那个戒得到了，可以呀，持得住；反过来说，得不到，可以得的到，否则的话，你根本就不可能得到，得到了以后，一定也会坏掉，因为你根本不晓得嘛！学习什么嘛！所以在这个地方啊，是啊！怎么守护啊？第一个，要晓得学处。那么，所以，老师要讲，学生要好好认真的学啊！

　　【“此中分二，一修学现法不退发心之因，二修学余生不离发心之因。”】

　　这又分为两方面。现在我们怎么办，才不退转，不但现在哦，还要其余尽未来际，因为这个菩提是尽未来际的。那么，分两部份，现生怎么办呢？初一，

　　【“初中分四，一为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利。”】

　　哦！第一个一定是这样啊！发心的殊胜利益。

　　【“二正令增长所发心故应当修学六次发心，三为利有情而发其心应学其心不舍有情，四修学积集福智资粮。”】

　　那么，现在，一个一个来讲：

　　【“若阅经藏或从师闻。”】

　　或者是自己阅读，或者从老师，最好的两样一起来。

　　【“思菩提心所有胜利，华严经中广宣说故应当多阅。”】

　　哪，华严经讲得最详细，应该好好的看。

　　【“如前所引说如一切佛法种子。”】

　　就像前面告诉我们的，这个发菩提心的这个殊胜的利益啊是一切佛法的种子。什么东西，你有了这个菩提心，什么都有了。记得前面吧！这个菩萨，你只要得到一样东西，那一样东西？菩提心。得到了这个东西呀，一切来了，就像那个转轮圣王，

　　轮宝所至什么都来了。

　　【“又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。”】

　　因为这个是啊，总共包含，就像那纲领一样，你把那个头拿到，其他样样都有了。

　　【“谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。”】

　　就是说为什么要讲那个总示啊！就是说，你真正的详细说它的内涵，是无量无边，但是你把持著这个纲领的话，一个纲领提起来的话，耶！全部都在里头了。

　　【“又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。”】

　　嗢柁南就是，大纲。这个大纲里边，包含所有的东西，就和比如说，我们现在常常说的，你有多少财产啊？“我有一个契约”，虽然这个契约是一张纸，耶，对不起，这张纸不得了，就包含你的所有的东西。

　　【“菩萨地中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利，一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。”】

　　无恼害福，哪，菩萨地当中，告诉我们的殊胜的利益，这个胜利，还是愿心的胜利哦，愿心的胜利就已经不得了了，已经不得了啦，啊，这个最初啊，发坚固心就是当你一开始发这个心的时候，只要这个心坚固，就有两种殊胜的利益。第一个呢，成就尊重福田，你只要这个心，一发，你就是福田，而就这个福田啊，真正被尊重的。现在，我们看见一个，唉哟这个人，哦，有修行；有修行啊，你就很恭敬，啊，这我平常感觉得到的。所以，祖师们说，啊，我们现在啊，都晓得尊重啊，有德性的人，不晓得你自己照著去做啊，这就是你自己耶，我们只晓得尊重别人，不晓尊重自己，人是真颠倒。你照著去做的话，那个你自己，成，就是本身最值得尊重的人。它这个地方告诉我们哪，发了坚固心，就能够成就，实际上，这个被尊重的话，不仅是我们凡夫哦！所以？这地方我们又可以提一下，回忆一下，这个阿罗汉，一看见那个小沙弥，发了一个心，那根本谈不到坚固哦，只心里面才这么一念一动，哦！我要学菩萨。那个证了果的阿罗汉，马上，啊！你请前面！然后呢？恭恭敬敬把那个包袱那个担子在后面，那千真万确的事实哦，而这种事情，只有圣者才能够看得清清楚楚。这也说明什么？事情的千真万确，哦，正因为我们凡夫啊，我们都是愚痴，蒙得眼睛里看不见啊！这菩提心的殊胜的利益，是不得了的。何况，你现在，正确发的心，而且啊，坚固，一动都不动，这样啊，然后呢？你发了心呢，对福田来说，变成最值得尊重的福田，还有呢，到那个时候啊，摄受无恼害福，那个时候，你就积极了。平常啊，对不起，这个福啊对不起，这个福都是有问题的。人家说唉气大，福气，福气，有福就有气，福有多大，就有多少的受气够你受，这个褔是有恼害的。现在这个地方呢？无恼害福，千真万确，千真万确。所以，我们世间一般的人哪，你做的叫三世怨，他做的这个事情啊，嘿！叫做庄严法宝以及报土的，最好的庄严，法身，报身。法身，无相的；这个报身，报土的最好庄严。

　　【“第一者如云，“天人世间皆应礼敬。”谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云，“发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。”谓成尊上。”】

　　啊，你看一切有情，所供养的地方，而且不但如此哦，就是你一发心无间，就是才一发心，因为你那个种性，就是你那个，你这个出身高贵啊，所以，这个时候，身为佛子啊，能够超过阿罗汉，千真万确，是最珍贵的。

　　【“又说“虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。””】

　　啊，实在了不起，所以这个大菩提心，我们的的确确，无法想像的，在这点啊，我们生在这个地方，应该自己感到深深庆幸啊，深深庆幸啊，这大乘佛法的真正的殊胜，你只有到了这个时候，你才慢慢地能够体会得到，才能够慢慢的体会得到，的的确确实在它殊胜，实在殊胜。所以，因为这样的特质，所以在刚开始的时候，它既然有这么殊胜，又晓得学这个必然这样的次第，所以你如果枝末上面，样样顾全到的时候啊，一生精力有限啊，往往把握不住，这个根本哪，就完了。所以，在这种情况，它重视根本哪，那个枝末，难免有的时候，不能顾全到，就这样，是这个是的的确确，跟平常啊，特别重视解脱的这个为声闻、罗汉，乃至于戒上面啊，少有开合，这个我们要了解，这个我们要了解的。你辨别这个清楚以后的话，那么，那个时候，你就分得清楚啊。不同的部派的戒，它的特质在什么地方。那时候，你就懂得阿底峡尊者，当年啊，要出家的时候，他的老师就问他：“喂！你的密行，舍不舍？”阿底峡尊者说：“不舍！不舍！”，“那你要受大众部。舍那一部都可以”。这个道理，那时候，你可以慢慢的可以了解了，就这样。所以我们哪，的的确确，千万不要任意，拿我们哪，幼稚的眼光，随意的是此非彼，到那时候啊，对我们有大损害，对我们有大损害。任何情况下，第一件事情，要什么？了解应该学习内容，所以，无知是第一个重要，要把它拿掉。你懂得了…

《菩提道次第广论讲记 第100－101卷》全文未完，请进入下页继续阅读…