菩提道次第廣論翻譯第一百卷Ａ面

　　【“學處，今于此中阿阇黎耶亦應爲說。”】

　　那麼，然後呢，皈依了以後，應該學的呢？哪，從前面那個基礎，下士道當中說的，這地方也要說，還要重說一遍，所以，處處地方說明哪，這個上面一定是包含了下面的，同時，也一定從下面那個基礎上面呢．更深更廣而這麼上來的，這個我們必定要了解。

　　【“積集資糧者。發心儀軌中，于此亦說修禮供等，釋論中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。”】

　　啊，這樣，那麼，這個啊，就是供養。供養啊，在這個七支供養，換句話這十大願王當中，十大願王當中不管以往的，現在的，這個在前面己經說過了，這裏我不詳細講。

　　【“供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者普賢行願，入行論文，隨一即可。”】

　　啊，這個地方都有，實際上，它這個地方特別說明了，七支就是普賢我們傳統當中叫十大願王，十大願王。

　　【“修淨心者。道炬論說慈心爲先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相．皆悉明顯俱如前說。”】

　　那麼，這個真正啓發的心是什麼呢？就是這個，這個是我們淨修我們的心識，那前面已經說過了。觀苦有情正因爲苦有情哪，所以，你發心。從苦，從自己身上，那是策發的厭離。推己及人的話，那就是啊，策發的大慈悲，由大慈悲，而變成大菩提心。那個時候啊，一定要明顯啊，這個道理，前面說過了。這個道理，就是最一開頭的時候啊，講正修行的時候，講正修行的時候，就說過了，正修行的時候，還是這樣，先哪，清淨那個壇場，然後呢．供養那個佛像，哪，然後呢，供養佛像跟那種種供養，承事供養，然後呢？在前面哪，怎麼做？威儀。最後的皈依，皈依的時候哪，要觀想明顯。現在，不但是皈依，而且你要發心，發心要濟度一切衆生，所以啊，這個還要啊，看苦的衆生，這是爲什麼我們現在，這個忏悔的時候，那個儀軌當中，也是一樣，啊，“父親，母親，我們衆生，都在苦海當中”。這樣，這個原因在此。

　　【“正行儀軌者。謂于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。”】

　　前面是加行，正行是這樣。

　　【“如道炬論雲，“無退轉誓願，應發菩提心。”儀軌中說，“乃至菩提藏”，故非僅念爲利他故，願當成佛，而爲發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄舍，當依儀軌發此意樂。”】

　　那麼，這個正行的話，就是照著前面啊，這個儀軌啊這前面是告訴我們這個道理，道理弄懂了，到那個時候，照著儀軌正式的，跟你心裏相應的，不僅僅是念一遍，啊，當這個儀軌過程當中，心裏面就跟它相應，心裏面跟它相應。從前面一路過來，現在我們了解了，啊，一定是啊，六根所緣的境界，都跟它相應的時候，這個時候力量，才最具足、最圓滿，這樣，必定是如此。所以，這個儀軌，固然是，一個是眼根見，耳根是聽，身在這地方，意所緣，然後要觀想，如實的一一現起。啊，那麼，發的心啊，就是照前面說的，要不退轉的，發了菩提心，絕不退轉。啊，這個到什麼時候呢？一直到成佛，成佛了，永遠照著這樣下去，而這個裏邊啊，不是單單是利他，就是自利等等，爲了自他二利，願當成佛，而發其心，是緣所發心，啊，這個在沒有證得圓滿的佛果之前，絕不停止，絕不棄舍。照著這個儀軌，所告訴我們的，這樣去發。

　　【“若于願心學處不能學者，則不應發如是之心。”】

　　這個還是願心哦，不是行心哦，就是我，現在要願，要學了。如果是對于這個願心不能學的話，不必發這個心，不要發。啊，所以，我們現在啊，平常說，學，“菩提心”“菩提心”，連那菩提心內容是什麼？都不知道。那實在是啊，這個真正講修行啊，還差了一大截呀！啊，所以，常常說，種點善根啊，種點種子啦，這個道理，就在這裏。

　　【“若用儀軌僅發是念，爲利一一切有情我當成佛者，則于發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。”】

　　那麼，它是這個說明，雖然前面說願心學處，你不能學不要發。可是，假定說，你用了這個儀軌啊，就是啊，這麼，心裏先那麼念一下：唉呀！爲了利益一切有情，我要成佛啊！啊！在這種狀態當中，你能不能學，都沒關系。哪實際上我們就包涵在這一類當中。但是這個裏邊說：願心容有如是二類，這個講是願心，你能學固然要照著這個儀軌去發，不能學，還可以。但是進一步，

　　【“若用儀軌受其行心，若于學處全不能學，則一切種決定不可。”】

　　假定你用了這個儀軌，受行心。什麼叫行心哪？就是受菩薩戒。受菩薩戒說：你發誓，一定要照著去做了，這叫行心。這個在任何情況之下，決不可以，決不可以，這個戒，要嘛不受；受了以後，你非遵守不可，不能遵守的，一定墮落。這樣，這個我們要了解的，這個要了解的。所以，現在這個地方，我們的的確確也是說，真是種點善根哪！

　　【“故有說雲龍猛與無著所傳律儀儀軌，于衆多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。”】

　　啊，有人說啊，這個兩派，一個是性宗的龍樹菩薩；一個是相宗的無著菩薩。對很多人，有的是可以受，有的是不可以受，這是弄不清楚。啊，實際上呢？它說的，什麼是可以的，什麼是不可以的，就是前面：如果是願心，那麼，你隨便，啊，你只要念一遍就可以啦；如果是行心的話，那一定要心裏相應，才可以。所謂的行心，就是受菩薩戒。啊，弄清楚了，自然對兩派，那一派，這個內涵都是一樣的。

　　【“複有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別是令受行最大無義啊。”】

　　又有一，又有一種人。哪，說剛開始的初機啊，這些人啊，就，就叫他去受菩薩儀軌啊，讓他多受啊，啊就是這樣啊，就這樣。實際上，這個情況啊，在這種情況之下，他本就不曉得這個菩薩的內容，以及應該學習什麼，以及受了這個戒以後，你如果犯戒的毛病，就說重要的罪犯等等啊，你就這樣的說的話，啊，那是最沒有意義的事情，最沒有意義的事情。

　　【“教授勝光王經說，“若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。””】

　　這個經上面，告訴我們，是的！你如果不能學布施等，就是啊，行六波羅密，換句話說，這個菩薩戒，瑜伽的戒本有它特別好的地方，啊，它就是啊，照著這個次第來的，那個時候啊，雖然你不能行，但是呢，你可以發那個心，發這個心也有很多的，大的無比的福報，無比的福報。關于這本菩薩，瑜伽菩薩戒本哪，現在正在印，現在正在印。我心裏面准備啊下個學期不開，再下個學期一定會在這裏講完了，將來那個，什麼，在家備覽以後下面的，就是講的這個，啊呀，這個論，實在精彩極了，它把這個受戒抉擇的非常清楚，抉擇的非常清楚，一點都不含糊。平常，我們有很多概念哪，就像我們現在一樣的，糊裏糊塗的，它那個上面，就分得清清楚楚，那個時候，你們就曉得了，啊，它這個每一個層次內涵，啊，什麼是犯，什麼是不犯，那這個以後，到那個時候，我們再來，去研究它。

　　【“依據此意修次初篇雲，“若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。”此說若于施等學處，不能修學，容可發心，不可受戒，最爲明顯。”】

　　那麼！上面是經上面這麼說。然後呢，根據這個，而根據這個經哪，說在做的這個，修次第的初篇，就修行的這個儀軌、軌則上面，告訴我們，啊，在任何情況之下，啊，就算是你不能如理，實在的去學，行這個六度萬行，它照樣可以得到廣大的好處，啊，廣大的好處。那麼，這個情況是指什麼呢？就是方便攝受。啊，在這種人哪，你的確，我們講方便，這個可以的，使他發這個心，這個發這個心哪，是發的願心。所以啊，它下面容可發心啊，不可受戒，戒可不要受，這個是非常清楚，非常明白的。

　　【“受心儀軌者，“惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今爲始乃至菩提，亦于無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。”如是叁說。”】

　　那麼，就是受的這個儀軌，現在這個完整的儀軌這樣的，如是叁說。

　　【“皈依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。”】

　　這個它雖然儀軌上面沒有說要跟著老師，實際上，應該的。

　　【“此是有師之軌，若未獲得阿阇黎者應如何受，覺窩所造發心軌雲。”】

　　哪，是的，譬如說，我們現在啊，梵王經上面啊，以及有些地方，告訴我們，有師應該從師去受，沒有老師，怎麼辦？它也有個辦法。那麼，這個阿底峽尊者，照著這個儀軌上面。

　　【“若無如是阿阇黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿阇黎語，歸依等次第悉如上說，如此而受。”】

　　如果沒有老師的話，那麼，只要把那個請白，因爲你要請老師啊，求老師來傳給你呀，這個，當然不要了，還有呢，阿阇黎也不要了，因爲就是佛嘛，除了這個其他的一樣。

　　【“完結儀軌者。阿阇黎耶應爲弟子，宣說願心諸應學處。”】

　　正式完了，那麼，受好了以後啊，那個時候，它那個，阿阇黎啊尊長啊，就應該爲那個弟子說：好了啊現在你啊發了這個願啊，應該學些什麼？那個時候要詳細教他，那個時候應該詳細教他啊，這是我們應該了解的。就是我們現在剛開始的時候，也是一樣，那怕是給人家受個皈依，或者，我自己去受皈依，就是事先就應該了解，爲什麼要皈依？爲這種原因，皈依的對象是什麼…

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