..續本文上一頁你一直造的這個善淨之業、當然哪你不會生到惡趣去；就是由于往業，不的關系，有時會生到那裏來、很快的就脫離；那麼就在受那個小小的苦受的時候啊，苦趣的時候啊，就因爲這個感到了苦啊，就更加深你的厭患生死，而同時呢對這個有情更生起大悲之心，啊這個種種的好處。實際上你好好的體驗，你真正的將來對那個菩提心哪、不要說發、就是你理解到領解到了以後啊、你拿這個領，理解的菩提心對眼前的、眼前一切任何事情的話、那個煩惱就是會一點都找不到、你絕不可能找到任何煩惱，妙極了！這個還是個理論；你只要把那個理論不斷的在心裏轉的話，境界現起的時候、因爲你正在，在這個理論上轉哪，這個煩惱就生不起來，千真萬確的事實，就是生起來了以後啊、你一下就悟到。耶、哪哪哪哪！原來以前就是這個東西；啊正好用了這個正確的理論對治那個煩惱，把你那個煩惱就對治掉了，他有這麼了不起的力量啊。現在我們一切時候啊，哎呀！苦苦惱惱啊！那爲什麼呢？最主要的就在這裏，還說修行修行，所以我常常說啊，修些什麼呀，真可憐；他這麼好的辦法擺在這裏，大家就不學，然後呢就就學修，這越修越苦啊！你正確得到了這個東西呀，修行是真快樂極了，所以越修越快樂。不要說已經發了堅固的願心乃至于心都沒發，只是個道理正確的認識，你用在心裏面的話，啊他就有這樣了不起的力量啊，就有這樣了不起的力量啊；啊那個快樂啊，真是啊，而且這個快樂啊，法樂，不會壞的。平常那種快樂哦，有快樂了以後啊，樂就生悲；這個東西呀是，越來越樂。
【“菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受；”】
哎！那這個不得了，假定他有可以衡量的話，那太虛空沒辦法容納。前面說皈依的佛如果有色的話，叁界，這是我們的叁界哦；這個叁界比這個太虛空的話，那又是啊九牛一毛；拿我們的叁千大千世界，擺在那個太虛空當中哪，哦找都找不到，小小的一點點。所以你看，那發菩提心的，單單發這個心哦。
【“以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。”】
前面已經太多地方舉那個比喻：你呀把不管呀無量無邊的供養一切諸佛，對不起，這個啊！根本就沒辦法與發菩提心相比。
【“勇授問經雲，菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。若人以諸寶、遍滿恒沙數、諸佛刹土中、供養世間依。若有敬合掌、心敬禮菩提、此供最殊勝、此福無邊際。”】
哪！馬上引那個經上面證明，說明。說菩提心有福德、菩提心的福德如果啊，可以衡量的話，拿那個太虛空啊，都沒辦法容納，還要超過。假定那個財寶，以恒河沙數的佛刹當中去供養，供養世間，依就是供養世尊、啊這個福不得了啊；另外一方面呢、你呀以恭敬心合掌敬禮那個菩提，說哎呀這個大菩提這樣啊！你一心恭敬哪，耶！這個福德啊，要超過供養恒河沙數一切諸佛的供養，這種較量都絕對不是比喻，絕對是千真萬確的事實。
【“傳說覺窩繞金剛座時，心作是念！當修何事而能速證正等菩提？時諸小像起立請問諸大像曰：“欲速成佛當修何法？”答曰：“當學菩提心。””】
這個阿底峽尊者傳上面說得很清楚，哪！阿底峽尊者繞金剛座，金剛座就是菩提加耶佛證，證道那地方啊，這個金剛座有特別的意義的，千佛出世，一定坐在那個金剛座上的；啊這個是無比莊嚴的這一個地方、所以它有無比的功德，繞然後他就想：哎要快點成佛。我們不是每一個人都是這樣想嗎？快點得到最好的好處；換句話說，要怎麼樣得到最好的好處最快呢？噫！繞佛的時候那小像啊，因爲感應哪就問那個大的佛像，怎麼回答？“修菩提心。”你們好好的去看它，處處地方都是這樣所以它前面哪這個，本論完整的教授一直告訴我們、這個最重要的中心是什麼。？菩提心，菩提心。從十方一切諸佛完整的，不管那一系性、相的傳承，都是告訴我們決定不移的道理。
【“又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。”】
這個少女、老婦啊都是佛菩薩化現。
【“由聞是已，于菩提心、心極決定。”】
因爲他聽見了這個以後啊、心裏面就決定了、說：啊！原來是如此，原來是如此。現在呢？我們自己雖然沒有像他那樣的能夠完整的修學，可是啊我們確確實實信得過這樣的完整傳承，高成就的大祖師們，這種大祖師大菩薩告訴我們的，這個才是我們應該學習的。
【“由是能攝大乘教授一切扼要，”】
所有大乘的綱要就在這裏；
【“一切成就大寶庫藏！超出二乘、大乘特法，策發菩薩行廣大行；最勝依止、應知即是菩提之心。”】
啊。總結起來就在這個地方、總結起來就在這個地方。
【“于修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水；乃至多劫以希有智、最極深細觀察諸道；諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論雲、“能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。””】
啊那麼這一個文我不詳細解釋，留到下一堂，因爲這個文哪是值得我們深細的探討；至少我們已經加深這個印象、那麼將來呀這個成就也比較快速。哦！上一次啊我有一個題目，啊說就是講到十二因緣當中啊，哦本來這個十二因緣哪，從這個能生支啊！切斷，所謂受緣愛，因爲受啊是前面一重因果；那麼能引到所引，這個能引的因所以感果是經過愛取有叁支引發以後才會結生，才會感得下一期的生死，所以從一般來說起來，從愛斷起。那麼，而現在那個第一百八十六頁上面說：樸窮瓦大善知識專以十二緣起的有支淨修其心，耶他就妙了，他修的時候啊從有支上面修，而不從愛、取上面斷。哦什麼原因？而且他照著這個思惟緣起流轉的道理，還滅的道理呀寫了一個道的次第；換句話說，這位大善知識這樣做的。那麼現在更有意思的是宗喀巴大師引它來這個地方，實際上呢？換句話說宗喀巴大師也是這樣做的。啊以這麼兩位大善知識，他一定有他的道理。我跟大家說，你們想想看什麼原因？當然照我了解的話，這個的的確確不要說你們，就我現在來說，我也並不能夠啊很了解；不過把我所體會到的告訴你們一下，那麼你們就很清楚很明白了。所以前後我們真正整個的重要的修行的次第呀！從前面一直到現在共上士，雖然說上士的不共的地方在它發的菩提心，但是修習的內容啊，真正關于滅除生死的方便來說，重點還在這個地方，這個我們要知道的，這個我們要知道的。所以今天晚上啊就關，關于這個道理補充說明一下。哦！在說明這個道理以前，請你們翻到一百八十五頁。一百八十五頁前次也曾經說過，也考過；那麼今天呢，我不妨在這地方啊，就一起說明了，一起說明了。因爲你們認真看過了以後啊，那個時候就對概念更清楚，這個一百八十五頁倒數第六行，看啊！倒數第六行，它前面是說，哦這個，從因感果，快的是兩世圓滿，慢的呢叁世；換句話說，最快兩世，最慢叁世。那麼實際上呢？快兩世我們已經懂得了，那最慢怎會叁世呢？實際上一個因擺在這地方，經過無量無邊劫才感果。怎麼會叁世呢？這個道理今天重說一下。哦是由于無明而行；當你有這個行的時候，任何一個行，行就是業，它這個業一定什麼，薰那個識，一定會薰那個識。我們做任何一件事情，做任何一件事情，一定啊這個影響力量啊會落在我們的識田當中，啊落在我們識田當中，這個專門名字叫薰；比如說你看一樣東西，你看過了，你就唔看了一樣東西，你就有個認識，這樣。雖然事情過去掉了，或者隨便跟人家做一件小的事情，大的小的任何一件事情，這個專門名叫“薰”。就好像我們在這個地方點了一根香，然後呢上面一個東西，紙在那裏呢？哪哪那自然而然哪，噫這一個紙上面哪，就這香的煙薰在那裏一樣，這樣。那麼我們做任何一個身口意的，或者你腦筋裏，動了腦筋想了一下什麼，腦筋裏面就有個影響力落在這識田當中，看見的也好，講話也好，身口意任何一個，可是影響了以後，它這個是不是下面緊跟著，會感不感果，還要看什麼？有了這個影響以後，是不是不斷的把這個影響力量啊再加強它，這個以前講過的。啊現在再簡單的說一下：這下一生怎麼樣那我們不知道，但是下一念如何那我們人人感受得到，下一生跟下一念之間的差別在那裏呢？每一念哪是刹那的生滅；前一念滅，後一念生，前一念滅，後面一念生，就是這個是啊刹那的生滅。我們現在一期的生滅呢把那個刹那的生滅總結起來，到那時候結一個總帳，就一期的生滅；你把這個同樣的從前到後，能夠擴大就變刹那的擴大到一期的生滅。那現在這個道理說一下：譬如說、我們眼前哪，在這裏大家做一件事情，上課、聽課；所以自然而然哪，在這個地方啊，你全部精神貫注在這裏做這個事情，這是沒有錯；那麼在這種狀態當中啊，說我們哪是現在進行當中。等到課上完了、然後呢聽完了下了課，你繼續下面一步要做什麼事情啊？下面有的人聽完了，做完了以後啊，出去了還是把這個腦筋擺在這個地方記。有的人呢不是的，他完了以後啊，就說：現在要做下面一步事情，那下面一步事情，怎麼會讓你做下面一步事情？這，前面一件事情結束了以後，下面一件事情要繼續做的原因，我們很容易找得到。噫假定說有一件非常重大的事情擺在那個地方，啊絕對重要的事情對你來說；你呀，做完了這件事情以後，放下來，一定馬上去忙這個事情，對不對？譬如說，啊！明天啊對你有一個非常絕端重要的一件什麼事情，假如世間的人來說啦，做一筆交易；而這個裏邊哪或者要賺大錢，或者要虧大本，啊乃至于呀性命交關的事情，而眼前卻是你非要做不可的，就是我們做這個事情；做完了，你一定下了課以後，馬上忙那個事情去。還有一種呢？就是倒沒這個事情，沒有這個事情；那麼，下了課以後；到臨下課的時候啊、你就想，噫，下面一件事情，要該什麼事情要做了，所以自然而然哪，在臨下課的時…
《菩提道次第廣論講記 第100－101卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…