..續本文上一頁菩薩戒啊！這個殘缺不全不行。因爲修行這個東西不是說啊普通的一般的條件，不夠的人能辦的。尤其是聲聞比丘，再是聲聞比丘上面的升上去，進入菩薩戒，菩薩比丘，他要作太了不起，太多的事情。所以這個戒幢，本身是有著無比的功德。
菩提道次第廣論翻譯第九十九卷Ｂ面
身是無比的功德，但是啊不是說任何人啊可以去做的，這個是絕大的圓滿的身相，要想詳細了解那麼就看下士道當中，這個異熟的八種功德，哪，這個才是圓滿的，意樂呢？就是發的大菩提心。
【“謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可爲此之依。”】
啊！不但是這個人世間的、天、龍，龍也可以啊！所以上面告訴我們呀！只要你啊修行正見沒有壞的話呀！不怕，不怕，就是這個道理，尤其是學大乘的行者，尤其是學大乘的行者，因爲他並不是急著馬上急求了脫的，他發現在那個生死當中，有這麼多的大好處，所以他全部的精神，一心不是急求了脫，而是要圓滿無上菩提，啊！那麼剛開始時，他的重點一定是擺在這個中心教授上面，有了這個根本因，再求圓滿因，那個時候，難免有的時候有點不大小心的地方，但這個並不是絕對不是說，唉呀！我只要正見就行了，其他馬馬虎虎。你有這個念頭，注定墮落，這個本身就是最大的大邪見，啊！這個本身就是最大的大邪見；就是你要戰戰競競，全部精神貫注在這個地方，在這種情況之下，有還有注意不到的地方，因爲我們初機修行，這個要辨別的很清楚啊！你自己檢查最清楚不過，騙人容易，啊！這個騙自己不好騙，騙因果更是絕不可能，這一點我們在這個地方特別注意。那麼這種人都可以發願。
【“一切皆可爲此之依。然此中者如道炬釋論說，“厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。謂于前說諸道次第已修心者，是于菩提心略爲生起轉變意者。”】
那個道炬論，這個解釋那個道炬論上告訴我們，一定什麼啊！第一個厭離生死喔！哪，次第很明白，啊！第一個一定是對叁有産生大厭離，然後呢？又念到無常迅速，進而由于自己了解叁有之苦，再推己及人呀！然後把這個厭離心啊！再幫助別人求得到解脫，那個時候才是真正有智慧的人，啊！然後呢？有智慧來了解走這個大乘路線，那個時候曉得走大乘路線啊！就要由從大慈悲來策發大菩提心，不管由大悲而轉發大智，或者由智慧而策發悲心，這是一樣的，結果是一樣的。這必須要的條件，這是說，你照著前面這個必然的次第，已經修行，那麼那個時候，對這個大菩提心啊，已經略爲轉變意者，這個話很有意思，不是說，你僅僅懂得了一個道理就算了，懂得了道理，書本一合也就沒有了，乃至于啊，就是聽的時候也聽的迷迷糊糊，就是覺得“唉唷！這個菩薩戒有好處哦！你就受菩薩戒啊！這是種點善根，就這樣。是說你啊了解了個道理，一心一意去修行，修行了以後，由心裏邊相應的心升起來了，那個時候就可以了。那個時候的是願心，不是行心喔，願心跟行心的差別，下面會告訴我們。
【“如何受之儀軌”】
那麼怎麼受法呢？這個規則
【“分叁：一、加行。”】
先加行，事前的准備；
【“二、正行儀軌；叁、完結儀軌。”】
正式完結以後如何。
【“初加行分叁：一受勝皈依、二積集資糧、叁淨修意樂。那麼初中又分叁：一莊嚴安處所安布塔像陳設供物、二勸請皈依、叁說皈依學處。”】
那一個一個來說，這個道理比較容易，我們呀就這麼隨便平鋪直白的念過去就算了。第一個就把你這個道場莊嚴起來。
【“遠離罪惡衆生之處。”】
當然啦，如果這個地方啊是鬧市區、菜市場，這種歌舞娼妓之處，絕對不可以，所以一定要像寺院、阿蘭若處，遠離這種市囂的地方、幹淨的地方。
【“善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地。”】
這個印度當年，他們有一個習慣的，就是那個大白牛呀，那不是普通牛啊！那吃的這個呀是屬于雪山肥膩的這種特別的好的草，這不是髒的東西，然後呢？這個牛糞用來塗地，說這個幹淨地，不是普普通通的牛喔！還有其他的相應的幾樣東西，在這個這個尤其是布置壇場的那個儀軌當中，他說的每個地方都說的很清楚，要那些東西，各式各樣的香啊等等！配合起來，地上灑。然後
【“以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花，設叁寶像謂鑄塑等。”】
叁寶的像，或者鑄塑等，等的畫像換句話說畫像等等也可以。那麼諸典籍者。
【“諸典籍等。”】
就是佛像、經像。
【“諸菩薩像。”】
現在這個地方的僧是大乘的菩薩。
【“安置床坐或妙桌臺。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具，用花嚴飾大善知識所居之座。”】
這個地方，也就是小乘跟大乘稍有開合不同，在小乘的話，那種作法都不要的，香花鬘等等啊都丟得遠遠的，因爲他急求得解脫，大乘是要莊嚴的，這個是它的差別，在瑜伽的戒本上面，它也對這種地方有說明，所以藕益大師也特別說明這一點，這我們要了解的。但是絕對不是自己的貪著，這是供養叁寶的。然後我們看大乘經典啊，很多各式各樣的人天，乃至于菩薩，他以種種上妙的香花等等供養佛陀，現在既然我們要修學這個大乘，所以也是以這樣的方式，來供養，來准備。
【“諸先覺等，又于先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。”】
哪，除了這個以外啊！這上面嘛！供一切的叁寶，下面的還要說，施普施一切有情。除了這個以外，還要供養僧伽啊！施食啊！集聚資糧啊等等。
【“若無供具應如賢劫經說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸谄曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。”】
假定說你的確沒有的話，那麼就經上說：那怕是碎布，你都成供養，你觀想。如果有的話，你一定要以最努力的心情，這個上面告訴我們谄曲，這個谄曲什麼，你明明有啊！心裏說是說沒有。這個絕對不可以！啊！心裏面的的確確盡了你最大的努力；求不到，那個才算。不是馬馬虎虎。“唉呀！好啦！就這樣就可以了”，那個根本不算！然後又說了，“唉呀！我已經啊找了找不到啊！”那都是騙自己的，這個絕不可以，要到什麼程度啊！你供養的東西，多的叫人家一看，喔！大爲驚訝！這樣的多法，叫所有周圍的人看見了，唉呀！覺得這個了不起，要這樣的感覺。
【“傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，于覺窩前請發心時，覺窩教曰：“供養太惡不生。””】
那麼傳說當中有這個一段事情，說阿底峽尊者，被西藏的藏王祖孫兩代，以這麼大的全國的精力請了去，請了去傳了教法，後來呢？要向他求菩薩戒，那麼要供養了，那個普通的人啊，就像呀，唉呀！也辦得蠻認真辦啊。阿底峽尊者跑著去，一看，說：“你這個供養這麼差，沒有用，沒有用。”所以我們現在啊說是跑著去，唉呀！來了，跑的來求學，唉呀！然後呢？叫你稍微作一點事情，好像委屈！唉喲！我是來修行的，怎麼叫我來作那個事情啊？”唉！你只求自利，只求自了啊，也不必到這裏來！拿這個佛，到街上去討飯啊！如果你真的想學大乘的話，跑到這個地方啊！作一點小事，覺得多委屈的話，不相應啊！這樣。所以那個阿底峽尊者，那個印度當年的大德，然後呢？印度啊！我一看，你們看那個阿底峽尊者傳記看看就曉得了，後來那個敦巴尊者有一次供養的話，他一次，單單那個黃金就幾百兩喔！然後馬，最好的馬幾百匹，唉呀！拿出來這種財富！拿我們現在看看不稀奇啊！以前的西藏，這麼荒僻的地方，你要供養人家一匹馬，那就像幾十年以前，供養人家一條牛一樣啊！這樣啊！那個黃金更是他們看起來，記得那個傳記上面嘛，他一共供了一百兩黃金，那個國王說，我們全國幾年的精華全部拿出來了。這樣啊！全國的精華，幾年積出來就這樣。然後呢？他那個弟子供養他老師，求的時候，拿出來一次黃金純的一百零八兩，這樣啊！這表示他真正的心。你想想看，你要求的是什麼？這樣，所以這一點啊我們要了解啊！所以我們現在說，“集聚資糧，集聚資糧”，稍微作了一點事情啊！就覺得委屈的很啊！啊！那實在是啊差的不曉得那裏啊！這個要我們內心當中深深策勵自己的啊！所以不要覺得難，就坐在這個地方。是，是我們現在這個凡夫，正因爲凡夫啊，所以種種都從很小的小地方作起。而我能做到的，盡我最大的努力，如果今天輪到我擦佛堂，那我盡我最大的努力，所以我以前呢？我常常記得我這個老師，現在呢？愈想愈感激他，他要嘛不做，做的時候，拿起全部精神來做。那個桌子，我常常說：“法師這個桌子蠻幹淨的嘛！桌子蠻幹淨，幹淨不幹淨是它的事情啊！那我現在問題是你自己什麼心在做？當初我不太懂那個話，噫！後來我忽然想起了！對啊！我以前不是看印光大師的文鈔嗎？印光大師你們都曉得，對不對？近代了不起的大德，有的人家說，“你這個老和尚，這個木頭你拜它幹什麼？”老和尚怎麼講？“它是木頭，我是人耶！”懂得這個話嗎？現在你們自己問啊！你們是木頭？是人？我是人。所以我不能騙我自己，我當做供佛那樣，啊！這個地方再怎麼我是盡我最大的努力，啊！所以他叫我們處處地方叫我們無谄曲，我們修學佛法就是這樣，有人看見，沒人看見，沒關系，我盡力去做，啊！我們現在有人看見了，啊！努力做，沒人看見了，馬馬虎虎做一下，那是騙自己啊！這不可以啊！千萬不可以啊！這個地方所以在這一點啊！注意！雖然小地方，你別看那小地方喔！就是我們能夠這樣一個小地方，慢慢，慢慢，慢慢慢慢地努力地做上去，那自然而然啊！你心慢慢地集，所以資糧從那裏集聚起啊！就從這裏嘛，罪障從那裏淨除起啊？就從這個地方做起，你能夠這樣一步一步地上去的話，對，所以始終記得這一句話喔！修學整個的佛道，你只要跨一步，但是…
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