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【“自能如是净修其心，则定能下圆满种子，诚非小事，理应欢喜。”】
祗要你能够这样的话，一定能够种下圆满的种子，这个是大事情啊！应该欢喜啊！
【“如大觉窝云：“欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。””】
这个尊者就告诉我们，你要想进入大乘的门，那是什么呢？就是这个；觉心。觉，
翻成我们中文，它的印度的原文，就是大菩提心，这个心就像日一样，像月一样，日是指它的光明，没有比这个更光明的，然后呢？月是指它的清凉，能够息热恼的，又明，光明啊，又能够息热恼，这一件事情啊，那怕再长，不要说一年、两年不在乎，一生、两生，就是一长劫，也应该努力去做，因为他的功德实在太大太大了！所以你无法想像的大！说到这个地方，它前面一再告诉我们，告诉我们说，不退小乘的因是什么？你们还记不记得？前面已经讲过了。有人记得不记得，不退小乘的最大的原因是什么？有人记得不记得？有人记得请举手。现在我告诉你们噢！你们自己去找，不退小乘的因是见到真正求自利也非佛莫属，这个是不退小乘的最大的原因。你们好好自己去努力，将来我温习的时候，我会每一个重点会告诉你们哪。譬如说以发心，虽然有多种，最胜的是悲，不退小乘的最大的原因是什么？见到自利也非这个，那么那个时候，所以我们一定要对佛修起净信心来，要对佛修起净信心，一定要看佛的功德，说佛的身功德，佛的语功德，佛的意功德，啊！然后呢？佛的意功德当中，又分为悲智，以及佛的事业的功德种种。这地方我随便来说一下，我们通常总是说三十二相，八十随形好等等，这个法界一切有情的，一切有情的功德，啊，这个功德要十倍，才抵得上佛一根毫毛的功德，你无法想像啊！所以功德，换句话说，我们现在祗能说，拿功德当中一部份来比，财富，财富这是一部份噢！啊，有财富的人不一定人家尊敬他噢！要尊敬他的话，他不但要有财富，要有道德，对不对？还有各式各样的道理，所以你现在我们台湾来说王永庆，哎唷！王永庆还得了，啊！不得了的，尽管你王永庆再有钱，我们台中市的全部比起来的话，财产我想应该比他多吧，得不要说台中市，台中县，台湾省，中国，你....怎么算的话，王永庆怎么能比，然后呢，对不起，唉这个，不要说你中国，就算你整个的地球，整个你太阳系，整个太阳系啊，在整个的宇宙中间，那沧海一粟，这个很明白，然后呢整个的法界一切有情的这这个全部的功德，然后呢？要加，还加这功德的十倍噢，不是单单全部十倍，这个十倍的法界一切有情的功德，只抵得上佛的毫毛，一根毫毛，他一根毫毛的功德可以抵得上这么大，你想想看，佛、大乘，然后呢？这样的百倍，要一百倍这个毫毛功德，那么具足一个随形好，然后呢？一千倍这个随形好的这个功德，才是一个三十二相的，前面二十九相的这一个相好的功德，有三个相好的不在里边，一个是眉间白毫相，一个是无见顶相，一个是，这个叫什么？梵螺相。这个梵螺相啊，因为这个传过来是从西藏传过来的，这个文是世亲菩萨著的，是印度过来的。这个经直接没有传到我们中国来，我们从印度传过来，我并不了解这个，这个梵螺相是什么，我想可能是梵声音相，这个我们现在存疑暂时，然后呢？三十二相当中的万倍，要万倍三十二那个二十九相的才算起来一个白毫相，然后呢？是多少在上面啊，不晓得是，这个倍倍是越倍在上面，就是那
个....是无见顶相，最后那个倍数是那个不得了的倍数，才是最后那一相的功德，你想想看，佛的功德多大，所以我们现在的的确确啊，那个小乘人你根本没有办法跟他讲那个事情，在我们小乘人看起来，那个我也是罗汉，也是应供，佛也是罗汉，也是应供，啊....你了解了这个佛的功德以后，你才会晓得了，所有的人成了罗汉了，你去供养他，这个不如法供养的什么，什么，乃至于百千万分之一。原因就在这上头，原因就在这上头，说，所以你必定要把佛的真正的功德，有这样的正确的认识，那个时候，你才会对于这个佛产生无比的羡慕欣仰之心，然后呢？把种种其他的道理相辅助，那个时候你才了解佛陀的真正的伟大。啊！那个时候，你看起来不要说是人天啊！即使罗汉，不要，不要，不要，不是不要它，因为你弄了半天，最后还是转过去，还是要走这路嘛，种种理由，不管你那一个理由，你想得越多，了解得越圆满，那么那个时候，自然而然，必然帮助你走这条路，结果发现有趣了，这条路还最快，最直，而且最省事啊！这么个好法啊！所以这里一再告诉我们不要忙，我们事前啊，你了解的越透彻，然后你去起步开始走啊，对你是越好啊！越好啊，好！这个道理现在我们啊了解了，下面呢，量，所以这个质对了，量呢？
【“如前已说，应当了知。”】
他只是说这样，那么下面加一个注解，这个量，就是前面啊讲那个大悲心那个地方啊，已经告诉我们了，在二百廿一页跟二百廿二页上头，啊，二百廿一页跟二百廿二页上头，这个二百廿二页它曾经，啊对！没错，就是二百廿一页最后叫，告诉我们啊。
【“其悲生量。”】
二百廿一页的最后一段，说这个是悲生的量，到二百廿二页开头的时候，告诉我们啊由这个悲进一步增上意乐才发起这个大菩提心，要这样的大慈悲心，还要进一步发增上意乐，然后策发这个大菩提心，这个不是最高的噢，这个却是我们初修行的人的噢心哪！这样。所以我们还记得当你发了这个心的时候，你拿这个回向的话─上品。这样了不起噢！那个时候，你了解了前面这些道理的话，对这个一点都不怀疑，一点都不怀疑，啊！它就有这么大了不起的功德在。噢，现在呢？这个质也知道，量也知道，乃至如此上去的步步次第，整个关键，了解了，那么发了这个愿心了，下面呢？就开始要起步了，起步了，就要从受戒开始，所以。
【“第四仪轨正受者。”
】
啊！正式讲受戒，那个时候才正受菩萨戒的时候。
【“如大觉窝云：“欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。”】
阿底峡尊者告诉我们，你要修这个大菩提心啊！一直要努力，而且这个努力要恒常，不是说啊今天啊拼命地用功一下，明天塌在这里不行啊，要保持恒常有力的这样修，这样，慈等四梵住，就是慈悲喜舍四无量心，这个就是修习上去的一步一步的次第，前面已经都告诉我们了，啊，前面已经告诉我们了。等到有了这个四无量当中的慈无量，悲无量，然后呢？再增上意乐，然后呢，才是发大菩提心。而把世间的其他贪嫉，这个当然烦恼一切净除，然后呢？发了这个心以后正以仪轨噢，不是，有了这个，然后呢，正发，发那个，那个时候还从皈依，这个是不共皈依。
【“若修此心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。”】
照著前面这个修发了这个，对发心的这道理确定了解了，那个时候要受仪轨了，受仪轨了。那么，现在我们看，受菩提心的仪轨。
【“此中分三。未得令得。”】
第一个还没得的，使他得到。
【“二已得守护不坏。”】
怎么去守护？
【“第三设坏还出之方便。”】
万一有了坏了，像我们戒一样，万一有小小的地方不对了，那么怎样忏除干净？从净障当中再回过来。
【“初中分三，一．所受之境，二．能受之依，三．如何受之轨则。”】
这个三部分，那么第一个就是，你受从什么地方？对象从那里？从谁去受？
【“觉窝于尊长事次第中仅云“具相阿阇黎”更未说明。”】
阿底峡尊者在那个特别讲明白，那个尊长就是师长，就是我们现在的和尚阿阇黎啊！就是说说明求阿阇黎，找阿阇黎的次第当中，关于发菩提心那件事情啊，就说了这么一句话，具相的阿阇黎就是具足相的，什么相？他那个没有详细说明。那么其他的那些祖师们啊怎么说呢？
【“诸先觉说“具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。”此与胜敌论师说“当往具菩萨律仪善知识所。”极相符顺。”】
这个具相，不单单是要具足愿心，他一定啊！还要什么呢？要具足行心。那，你有了这个大菩提愿以后，然后呢？因为要满这个愿所以你要学很多，该学的东西，那个单单这个不够，一定还要什么？要具行心。具行心一定要受菩萨戒，律仪就是菩萨戒。关于这个愿心跟行心啊！下面会详细告诉我们。这个跟胜敌论师讲的，胜敌论师是怎么讲的？说你要受菩萨戒啊！你一定要到具有菩萨戒那个善知识那里去哎，这两个是完全符合的。那么，这是祖师说的。下面有经上面曾经说。
【“十法经中由他令受，而发心者说有声闻。”】
在这个经当中啊！说你要受菩萨戒的时候啊！好像啊谈起声闻行者在里头，要晓得这个指的是声闻乘。
【“是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。”】
就是说是声闻人，他来劝你的，叫你发心，不是说你在声闻乘人前面受菩萨戒，这个道理很清楚。譬如说般若，很多般若经都是啊声闻乘启发。然后呢？声闻乘说这金刚经，主要的当机的是须菩提。然后大般若经很多地方，譬如说，我们心经，那个是舍利佛尊者，对啊！他是劝我们启发，但是你要正式受戒的时候，不是声闻乘，一定是菩萨行者。所以菩萨行者是发了这个愿心以后，还要受菩萨戒。这个菩萨戒，不是一个样子哦，有他真实内涵在。我们继续看下去，那么这个是所受的境，就是求的这个尊长。那么受的人。
【“能受之依者。总如胜敌论师说。“若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。””】
不管男的女的，他只要有这两样东西，一个圆满的身相。一个呢？圆满的意乐，就是说身心两样东西都相应了，就对。所以真正的受…
《菩提道次第广论讲记 第98－99卷》全文未完，请进入下页继续阅读…