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【“自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子，誠非小事，理應歡喜。”】
祗要你能夠這樣的話，一定能夠種下圓滿的種子，這個是大事情啊！應該歡喜啊！
【“如大覺窩雲：“欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。””】
這個尊者就告訴我們，你要想進入大乘的門，那是什麼呢？就是這個；覺心。覺，
翻成我們中文，它的印度的原文，就是大菩提心，這個心就像日一樣，像月一樣，日是指它的光明，沒有比這個更光明的，然後呢？月是指它的清涼，能夠息熱惱的，又明，光明啊，又能夠息熱惱，這一件事情啊，那怕再長，不要說一年、兩年不在乎，一生、兩生，就是一長劫，也應該努力去做，因爲他的功德實在太大太大了！所以你無法想像的大！說到這個地方，它前面一再告訴我們，告訴我們說，不退小乘的因是什麼？你們還記不記得？前面已經講過了。有人記得不記得，不退小乘的最大的原因是什麼？有人記得不記得？有人記得請舉手。現在我告訴你們噢！你們自己去找，不退小乘的因是見到真正求自利也非佛莫屬，這個是不退小乘的最大的原因。你們好好自己去努力，將來我溫習的時候，我會每一個重點會告訴你們哪。譬如說以發心，雖然有多種，最勝的是悲，不退小乘的最大的原因是什麼？見到自利也非這個，那麼那個時候，所以我們一定要對佛修起淨信心來，要對佛修起淨信心，一定要看佛的功德，說佛的身功德，佛的語功德，佛的意功德，啊！然後呢？佛的意功德當中，又分爲悲智，以及佛的事業的功德種種。這地方我隨便來說一下，我們通常總是說叁十二相，八十隨形好等等，這個法界一切有情的，一切有情的功德，啊，這個功德要十倍，才抵得上佛一根毫毛的功德，你無法想像啊！所以功德，換句話說，我們現在祗能說，拿功德當中一部份來比，財富，財富這是一部份噢！啊，有財富的人不一定人家尊敬他噢！要尊敬他的話，他不但要有財富，要有道德，對不對？還有各式各樣的道理，所以你現在我們臺灣來說王永慶，哎唷！王永慶還得了，啊！不得了的，盡管你王永慶再有錢，我們臺中市的全部比起來的話，財産我想應該比他多吧，得不要說臺中市，臺中縣，臺灣省，中國，你....怎麼算的話，王永慶怎麼能比，然後呢，對不起，唉這個，不要說你中國，就算你整個的地球，整個你太陽系，整個太陽系啊，在整個的宇宙中間，那滄海一粟，這個很明白，然後呢整個的法界一切有情的這這個全部的功德，然後呢？要加，還加這功德的十倍噢，不是單單全部十倍，這個十倍的法界一切有情的功德，只抵得上佛的毫毛，一根毫毛，他一根毫毛的功德可以抵得上這麼大，你想想看，佛、大乘，然後呢？這樣的百倍，要一百倍這個毫毛功德，那麼具足一個隨形好，然後呢？一千倍這個隨形好的這個功德，才是一個叁十二相的，前面二十九相的這一個相好的功德，有叁個相好的不在裏邊，一個是眉間白毫相，一個是無見頂相，一個是，這個叫什麼？梵螺相。這個梵螺相啊，因爲這個傳過來是從西藏傳過來的，這個文是世親菩薩著的，是印度過來的。這個經直接沒有傳到我們中國來，我們從印度傳過來，我並不了解這個，這個梵螺相是什麼，我想可能是梵聲音相，這個我們現在存疑暫時，然後呢？叁十二相當中的萬倍，要萬倍叁十二那個二十九相的才算起來一個白毫相，然後呢？是多少在上面啊，不曉得是，這個倍倍是越倍在上面，就是那
個....是無見頂相，最後那個倍數是那個不得了的倍數，才是最後那一相的功德，你想想看，佛的功德多大，所以我們現在的的確確啊，那個小乘人你根本沒有辦法跟他講那個事情，在我們小乘人看起來，那個我也是羅漢，也是應供，佛也是羅漢，也是應供，啊....你了解了這個佛的功德以後，你才會曉得了，所有的人成了羅漢了，你去供養他，這個不如法供養的什麼，什麼，乃至于百千萬分之一。原因就在這上頭，原因就在這上頭，說，所以你必定要把佛的真正的功德，有這樣的正確的認識，那個時候，你才會對于這個佛産生無比的羨慕欣仰之心，然後呢？把種種其他的道理相輔助，那個時候你才了解佛陀的真正的偉大。啊！那個時候，你看起來不要說是人天啊！即使羅漢，不要，不要，不要，不是不要它，因爲你弄了半天，最後還是轉過去，還是要走這路嘛，種種理由，不管你那一個理由，你想得越多，了解得越圓滿，那麼那個時候，自然而然，必然幫助你走這條路，結果發現有趣了，這條路還最快，最直，而且最省事啊！這麼個好法啊！所以這裏一再告訴我們不要忙，我們事前啊，你了解的越透徹，然後你去起步開始走啊，對你是越好啊！越好啊，好！這個道理現在我們啊了解了，下面呢，量，所以這個質對了，量呢？
【“如前已說，應當了知。”】
他只是說這樣，那麼下面加一個注解，這個量，就是前面啊講那個大悲心那個地方啊，已經告訴我們了，在二百廿一頁跟二百廿二頁上頭，啊，二百廿一頁跟二百廿二頁上頭，這個二百廿二頁它曾經，啊對！沒錯，就是二百廿一頁最後叫，告訴我們啊。
【“其悲生量。”】
二百廿一頁的最後一段，說這個是悲生的量，到二百廿二頁開頭的時候，告訴我們啊由這個悲進一步增上意樂才發起這個大菩提心，要這樣的大慈悲心，還要進一步發增上意樂，然後策發這個大菩提心，這個不是最高的噢，這個卻是我們初修行的人的噢心哪！這樣。所以我們還記得當你發了這個心的時候，你拿這個回向的話─上品。這樣了不起噢！那個時候，你了解了前面這些道理的話，對這個一點都不懷疑，一點都不懷疑，啊！它就有這麼大了不起的功德在。噢，現在呢？這個質也知道，量也知道，乃至如此上去的步步次第，整個關鍵，了解了，那麼發了這個願心了，下面呢？就開始要起步了，起步了，就要從受戒開始，所以。
【“第四儀軌正受者。”
】
啊！正式講受戒，那個時候才正受菩薩戒的時候。
【“如大覺窩雲：“欲修令此生，應勵恒修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。”】
阿底峽尊者告訴我們，你要修這個大菩提心啊！一直要努力，而且這個努力要恒常，不是說啊今天啊拼命地用功一下，明天塌在這裏不行啊，要保持恒常有力的這樣修，這樣，慈等四梵住，就是慈悲喜舍四無量心，這個就是修習上去的一步一步的次第，前面已經都告訴我們了，啊，前面已經告訴我們了。等到有了這個四無量當中的慈無量，悲無量，然後呢？再增上意樂，然後呢，才是發大菩提心。而把世間的其他貪嫉，這個當然煩惱一切淨除，然後呢？發了這個心以後正以儀軌噢，不是，有了這個，然後呢，正發，發那個，那個時候還從皈依，這個是不共皈依。
【“若修此心已，于其發心獲得定解，當行受此之儀軌。”】
照著前面這個修發了這個，對發心的這道理確定了解了，那個時候要受儀軌了，受儀軌了。那麼，現在我們看，受菩提心的儀軌。
【“此中分叁。未得令得。”】
第一個還沒得的，使他得到。
【“二已得守護不壞。”】
怎麼去守護？
【“第叁設壞還出之方便。”】
萬一有了壞了，像我們戒一樣，萬一有小小的地方不對了，那麼怎樣忏除幹淨？從淨障當中再回過來。
【“初中分叁，一．所受之境，二．能受之依，叁．如何受之軌則。”】
這個叁部分，那麼第一個就是，你受從什麼地方？對象從那裏？從誰去受？
【“覺窩于尊長事次第中僅雲“具相阿阇黎”更未說明。”】
阿底峽尊者在那個特別講明白，那個尊長就是師長，就是我們現在的和尚阿阇黎啊！就是說說明求阿阇黎，找阿阇黎的次第當中，關于發菩提心那件事情啊，就說了這麼一句話，具相的阿阇黎就是具足相的，什麼相？他那個沒有詳細說明。那麼其他的那些祖師們啊怎麼說呢？
【“諸先覺說“具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。”此與勝敵論師說“當往具菩薩律儀善知識所。”極相符順。”】
這個具相，不單單是要具足願心，他一定啊！還要什麼呢？要具足行心。那，你有了這個大菩提願以後，然後呢？因爲要滿這個願所以你要學很多，該學的東西，那個單單這個不夠，一定還要什麼？要具行心。具行心一定要受菩薩戒，律儀就是菩薩戒。關于這個願心跟行心啊！下面會詳細告訴我們。這個跟勝敵論師講的，勝敵論師是怎麼講的？說你要受菩薩戒啊！你一定要到具有菩薩戒那個善知識那裏去哎，這兩個是完全符合的。那麼，這是祖師說的。下面有經上面曾經說。
【“十法經中由他令受，而發心者說有聲聞。”】
在這個經當中啊！說你要受菩薩戒的時候啊！好像啊談起聲聞行者在裏頭，要曉得這個指的是聲聞乘。
【“是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞爲作儀軌。”】
就是說是聲聞人，他來勸你的，叫你發心，不是說你在聲聞乘人前面受菩薩戒，這個道理很清楚。譬如說般若，很多般若經都是啊聲聞乘啓發。然後呢？聲聞乘說這金剛經，主要的當機的是須菩提。然後大般若經很多地方，譬如說，我們心經，那個是舍利佛尊者，對啊！他是勸我們啓發，但是你要正式受戒的時候，不是聲聞乘，一定是菩薩行者。所以菩薩行者是發了這個願心以後，還要受菩薩戒。這個菩薩戒，不是一個樣子哦，有他真實內涵在。我們繼續看下去，那麼這個是所受的境，就是求的這個尊長。那麼受的人。
【“能受之依者。總如勝敵論師說。“若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。””】
不管男的女的，他只要有這兩樣東西，一個圓滿的身相。一個呢？圓滿的意樂，就是說身心兩樣東西都相應了，就對。所以真正的受…
《菩提道次第廣論講記 第98－99卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…