..续本文上一页以我们是有这个本来的本能啊！只是问题在那里啊？无明两句话，两字不是两句话，好现在我们啊可以啊继续下去。

　　【“如是除自他换诸障碍已，正修习者。”】

　　好了障碍拿掉了，现在呢耶正式去修习了。

　　【“谓由于自贪著力故，起我爱执，由此执故无始生死乃至于现在，发生种种不可爱乐。”】

　　耶这个地方就正式修习的时候修什么呢？由于前面这个无知，啊人最可怕的就是这个，然后呢？明明是虚假东西啊，贪爱执著，起了我爱执，无始以来啊！唉结果啊，你贪爱它啊一直在生死当中，不但在生死当中，而且啊发生了一切这种不可爱乐，前面修的那个八苦、三苦、六苦当中说得清清楚楚的，哎呀那永远没有满足的时候，而且越是你增长它的话，痛苦是越多，再进一步我们从十二因缘去看的话，这个真正的痛苦所以这么来就是这个原因，这样，我所以要出那个题目考考你们的原因，主要的就是让你们好好的温习一下，然后呢一点的话你就了解得清清楚楚，哎呀真正的痛苦都在这里，现在不求快乐吗？喏喏喏，现在指出来告诉你了，这个痛苦快乐的根本在这里，现在我们所以很高兴的啊！晓得了从这地方学进去。

　　【“欲修自利作自圆满，行非方便经无数劫，自他二利悉无所成，非但无成，且唯受其众苦逼恼。”】

　　是的啊！是你未尝不想啊，求自己的利益啊，要想使得自己样样圆满啊，可是不幸的你啊所做的方法做错了，所行的不是正确的方法，最主要的还是啊不没有正确的了解啊！所以是经过无始以来啊，结果自己既没有利益啊，啊别人也没有利益啊！没有利益还好啊，还要受无边的众苦啊！这是苦颠倒极了，这不是很明白吗？

　　所以这个道理现在听懂了，不断的摆在心里想对啊对啊，你能够想多少于是推动你改变的力量就生起来了。而这一件事情再容易不过，为什么眼前就是一个苦恼，再说眼前你就是求快乐嘛，这个心里我们有的啊，你只要从这个地方一步一步的追下去，不叫你放弃你自己快乐啊，却却相反的正要给你快乐啊，他不叫你啊不管你的痛苦啊，他正是要告诉你怎么除掉你的痛苦的，而主要的关链在那里，他说的行非方便啊，对不起你做错了，现在所以我们高兴，啊现在做对了，做对了我的快乐就可以得到了，我的痛苦就可以去掉了，怎么做呢？换一换。

　　【“若自利心移于利他，则早定成佛。”】

　　啊我们如果能够换一换的话，早就成了佛了，成了佛以后啊！

　　【“圆满自他一切利益。”】

　　啊这个很清楚这个很，太清楚太清楚，佛陀因地当中就是这样，所以感得这个果啊。

　　【“由未如是，故经长时劳而无益。”】

　　啊因为没有这样作啊所以啊无始以来啊，劳苦嘛劳苦的不得了，一点好处都没

　　有。

　　【“今乃了知第一怨敌即我爱执。”】

　　啊现在好高兴啊，了解了，喔！原来我真正的大冤家是什么？就是这一个东西啊─我爱执。

　　【“应后依止念及正知，坚固决定励力灭除。”】

　　所以啊以后啊，真正应该做的是什么呢？要，要靠这个依止于念知，依止这个正念跟正知，这个才是我们归依之处，所以这归跟依有二个。归就是反过来，没有别的，然后呢依止在什么上面，依止在正念正知，以前我们依止在什么？无明无知上面，然后呢把这一个力量啊，加强它一定要努力去除掉它。

　　【“其未生者当令不生，其已生者令不相续。”】

　　啊对于自利这个啊，还没有生的不要让它生起来，它已生者不要让它继续下去。

　　【“入行论云：“此于生死中，百返损害我，意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳，汝唯引生苦。””】

　　啊论上面告诉我们，在那个生死当中，这个百啊就是，就是一个泛字，泛字它不是一百啊，平常我们说百样东西泛百样东西，一切一切，一直在这个生死当中损害我们，说你这个意，就是我们现在的心念啊！你啊要求自利，结果呢？经过无始劫来因为这个念头啊，啊疲劳的不得了，结果只是苦啊。

　　【“又云：“若汝从往昔，能作如是业，除佛圆满乐，定无如斯时。””】

　　假定你早一点觉醒，能够作现在这样的话那么早就成了佛了，而得到的除了这个佛的圆满的快乐以外啊，啊绝对不会像现在这样，现在这样的受种种的苦，绝对没有了。

　　【“如是不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无顾虑惠施有情。”】

　　好了这么一来就行了，也不执著自己的，不保护自己的种种，拿这个东西来修行，把自己的身财乃至修的善根啊，毫无余虑的惠施有情，这样所以这个啊现在我们讲布施，布施，不要先讲布施，你这一点作到了叫你不布施也不行，因为你晓得的很清楚嘛，你这个东西就是你的生死大冤家，有了唯恐不送出去，送出去了啊那就对了，你自己得到利益了嘛，啊所以这一个自然有他的必然的次第，必然的道理在。

　　【“又施彼已即应利彼，不应于彼而行邪行，故于身等应当灭除自利之心。”】

　　是的现在你啊，布施给别人送给别人，当送给别人以后啊，不要于彼行邪行，这个行就是心理行为，啊这个邪行指什么呢？就是啊平常我们送给别人啊，好像哎呀，结了个好朋友，然后我送给别人啊，要有求于他，现在世间的人都是这样的，贿赂固然不谈，送他一份礼物，嗯！有求于他，都都是这个样的，然后呢处处地方是为了讨好别人，自己越有所求而这个都是啊错误的，完全错误的，所以布施，结果没有一点点遗余的目地在那里，利他就是这个，没有一点点遗余要消除这个我爱执，那这样的话呢，你这个菩提的果就可以得到，因为因地当中作对了。

　　【“如云：“意汝定应知，自为他自在，除利诸有情，汝今莫想余。””】

　　说啊意这个是现在我们以正知见告诉我们自己，说某人啊，你应该知道啊，现在这个我啊是一定送给别人了，是完全是它看，跟它转的啊，现在要做的，除了利益别人以外，你千万不要莫名其妙的想打妄想啊，除了利益别人以外不要想到你自己。

　　【“他自在眼等，不应作自利，眼等于利他，不应作邪行。”】

　　意思他的东西，你千万不要说：哎呀！为了你自己，所以我们现在说哎呀，心里面啊越有求于他了，然后呢就讨好他，这种事情万万作不得，有求于他了，布施送给他，万万做不得，凡是他的，他的就是他的，啊我的，我的也是他的，现在世间的人啊，我的固然是我的，他的也是我的，就因为这样啊所以是越弄越苦啊！永远在这个轮回当中，看见好的是越多越好，看见坏的就把他推出去，啊结果注定你将来啊，你长的肥肥胖胖，等到你作了鬼啊来打他，那个时候已经来不及了，早一点啊，早一点那个时候就对了，是。

　　【“若见身等弃舍利他攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作是念而正遮止。”】

　　啊喏假定你一旦发现，啊弃舍利他，不帮人家忙，只想到自利，而你的身语的行为，以及起心动念作的都是啊这个损害别人的时候，不利于人的时候啊，你马上起正念，耶，遮止它，不可以，不可以，不可以。

　　【“此于往昔，亦曾令受无边众苦，现今若于相似利益而生错误，随彼转者当生大苦。”】

　　下面这个就是我们应该正念的，要晓得我们无始以来啊！一直做这种事情，啊做这种事情。得到的一点好像相似的利益，所以眼前自利，不是没有利益喔，但这个利益相似的，好像是有一点利益，但是真正说起来啊这是个错误啊！这是个错误啊！所以他叫相似的利益。对这个利益不认识，所以错误了才去忙这个东西，啊如果说你现在还是跟著它转，忙这个相似的利益的话，将来一定啊生大苦啊，这个念头啊经常保持著。

　　【“如云：“汝昔伤害我，已往可不谏，我见汝何逃，应摧汝憍慢。”】

　　啊你以前一直伤害我，那以前的事情不管了，我们啊不去管它，但是我现在认得了，耶，你还逃到那里去啊，一定要摧你的憍慢，什么叫憍慢？憍就对自己好的东西啊沾沾自喜，这个叫做憍，慢呢对比他，总归比别人高，换句话说你一天到晚忙著自己，今天一定要摧毁你。

　　【“今汝应弃舍，思我有自利，我于余卖汝，莫厌应尽力。”】

　　啊这样，现在你要晓得啊，你啊要弃舍啊这个，这是自利之心，我已经把你卖，卖给别人了，你现在啊要努力做这个事情，啊不要厌烦，那文字蛮有趣，但是意义本身啊，就是用很有趣味的策励我们内心，这个正法相应的认识。

　　【“放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授与诸狱卒。”】

　　啊这句话是值得我们啊摆在心里牢牢记住啊，说我们尽管懂得了道理了，但是呢如果你不努力，去放逸的话，那懂得了道理也没有用，所以啊尽管你懂得了道理啊，你还不努力去做的话，不把我们啊努力去啊这个惠施有情，在这种情况之下，你一定有把握送到地狱里面，啊狱卒就是地狱狱卒，这是千真万确的事实。啊所以如果我们现在趁得到暇满的人身啊，你放逸马马虎虎的话，对不起，它这个东西啊，“我”这个东西啊一定把我也送到地狱去啊。

　　【“如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。”】

　　啊，所以经过长时啊，你呀让我啊受大苦啊！啊现在想到就恨，所以一定摧毁

　　这个，摧毁这个，所以这个密教当中，画那个画大嗔相，他有道理的，前面记得吗？当烦恼一起来，要把他斗，斗什么？敌人嘛，所以你咬紧牙关，那个烦恼一点都

　　不容许，再轻微旳地方，我一定要把你咬紧牙关，要把你啊彻底的消灭掉，这样。

　　【“如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，弃他之心未生不生，其已生者令不相续，于他令发可爱可乐可意之相。”】

　　就这样的不断的数数的思惟，这个数思两个字现在始终都是关键问题，我们懂得了道理，能不能转就靠这个，啊当然你不懂道理数思也没有用啊，懂得了道理啊，如果你不数思那就放逸当中。如…

《菩提道次第广论讲记 第98－99卷》全文未完，请进入下页继续阅读…