..续本文上一页果你精进的话一定是思这个东西，啊你不断的思惟的话，那么到那时候内心当中啊，发起那个至心这个心里面的的确确的，啊勇悍，这不是浮浮泛泛哎呀帮忙一点，就是这样。非常强有力的，啊这个勇、悍的话一切都不顾，什么困难都挡不住你，啊如果说平常以前啊，这一种心真正能够改过来的话，那么自然整个就不一样了，平常啊只管自已不管别人，现在呢不是啰，啊所以你能够这样做到的话，弃他之心─不管别人的心，如果还没有生不要让它生起，已经生起来的把它到此为止，不要继续下去，总归处处地方发心，啊令他可爱可乐可意之相，实际上也不是别的，就是要现在求快乐。你想到你的快乐那来的，那一听都是靠他啊，啊就是这个样，平常我们世间人常常说拍马屁，为什么要拍马屁啊？然后呢处处地方奉承人家，实际上那还不是为了别人，为什么？还是为了你自己嘛，对不对？哎呀这个上司啊，有钱提拔你，然后呢这个老板可以多给你钱，哎呀你拼命的在那奉承他，为什么？为了我快乐嘛，现在不叫你做别的还是为了这个啊，啊这个上司就是什么？一切有情，你只要能够奉承他，你所有的快乐都来了，你想到这地方的话，你用种种的方法帮忙他，结果呢？耶你的好处也得到了，不过这个地方我们所以不用世间的，因为世间是染污的，他有一个特别的名字－－善法，叫善净之法。而我们心里是喏随顺一看，很清楚，确实这个能力是有的，只是方向弄错，方向弄错，像一把宝刀一样，本来这一把宝刀啊，去杀敌人的，结果你弄错了，伤了自己了，现在我懂得了呢把敌人伤害，自己啊就得到安乐了。

　　【“如昔于自爱乐执著，今于他所应令发起爱执之心，如云：“应执余如我。”能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见于自所作饶益。”】

　　菩提道次第广论翻译第九十八卷Ｂ面

　　【“或见于自所作饶益。”】

　　哪那么，像前面经过了这个修习以后，啊以前呢只是爱执自己的，修习了以后啊，现在啊这爱执的心还在，爱执谁呀，爱执别人了，啊这样，那么要这个原因是什么呢？嗨！妙了！是念彼恩德，啊因为看见他有我们大恩呀，看见他对我们有的好处呀，所以他并没有叫你放弃好处呀，他却却相反啊正要完成真正给你好处呀，所以你记住啊，啊真正给我们好处是这里呀，并不是叫你不要好处呀。

　　【“此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实便极珍爱。”】

　　就像看见一个肥沃的田啊，哎呀肥得不得了，你只要能够好好的把这个你要的种子种下去的话，那结出来的果啊，是啊众多上妙，啊！好极了！你自然而然啊会很珍惜很宝爱。

　　【“如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利乐。”】

　　对于这个有情这个福田啊，你能够好好的种下这个种子的话，就能够得到眼前增上生，究竟决定胜，以及中间一切的好处。

　　【“若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。”】

　　假定这个概念你认识了，修习了，产生决定的胜解的话，决定你呀会改过来的，一心一意的爱执他品而不是自己，自他就换过来了，关键在那里呢？就是思惟，所以在这一点上面呀，对于这一个道理应该思惟。

　　【“入行论云：”】

　　啊又说了。

　　【“有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。”】

　　对呀，你要成佛，有情跟佛是同样的生起佛法来的啊，既然你敬信佛，为什么不敬有情，我们现在只晓得敬有情，不晓得喔，只晓得敬佛，不晓得敬有情，佛之所以成佛的话，他不但晓得敬佛而且晓得敬有情，所以他一切东西都布施，一切东西都为有情，然后呢？看常不轻菩萨品啊，他就说我不轻汝等，汝等皆当作佛，他心里面是这样想，行为上面这样行，结果他成了佛，我现在不是在学佛吗？哪佛就是这个样，所以很清楚呀，你想到了这个呀，啊眼前这个问题啊都解决了，同时也了解，哎呀！我爱执什么东西啊，一天到晚心里面啊，缠在那个地方，哎呀！痛苦啊！说起来没别的，就是这一个啊，真正害我们的就是它呀，偏偏我们现在不认识，还老想缠在这个上面，真是可怜啊！啊所以啊佛也奈何不了我们，嗯现在懂得了，好啊。

　　【“此如令诸有情欢喜颂说，若杀有情则能引其堕三恶趣，若救其杀能引善趣复得长寿。”】

　　嗯就像有情欢喜颂上面说，你杀了人家，那么你就堕三恶道，救了人家不但得到善趣而且长寿。

　　【“若于有情不与而取及施资财，发嗔恚心及修慈悲，亦能引生善趣恶趣。”】

　　也是一样的道理，你帮别人好处是你的，得到善趣去，害别人那么到恶趣，嗔悲都是如此啊。

　　【“特缘有情乃得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等乃满，当审思惟。”】

　　这特别是啊，从发心开始一直到成佛，你一定要缘有情啊才能够发这个心，啊有情苦啊，然后呢，从这个上面看见他的苦啊发那个心，然后发了这个心以后啊，你呀进一步啊行种种的利益有情的行啊，才能够满你的愿啊，所以啊成佛也是靠有情啊，要这一个概念要深思惟，好好的思惟。

　　【“释菩提心论云：“世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生，若无上佛位，且依有情得。人天诸资财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。”】

　　哪上面，菩提心论上面告诉我们，世间的一切的可爱的以及非可爱的没有别的，都是啊看你对有情作的利益，或者是作的损害，乃至于达到佛，所以成佛还要这个，啊下面这个不解释了，很清楚，很清楚，啊将来引生的固然是，眼前的也是，啊你帮了别人，啊别人就感激你呀，你损害了别人，别人要还报你呀，一切的都从这个上头来啊。

　　【“诸声闻等果报下劣，是由未能广行利他，诸佛获得究竟果位，是由广利有情而生，应思此理，不应刹那贪著自利。”】

　　不但世间的，进一步圣人，圣人当中分三乘，为什么分三乘呀？就是哪，声闻啊，他为什么果报下劣，因为不能广利有情，声闻还是可以有力能帮人家忙的呀，但是他不管，不管嘛对不起他也不行，佛之所以究竟的话，因为广利一切有情啊，啊这个道理啊要思惟，不要刹那贪著自利，当你一刹那贪自利的时候，你就那个一刹那你就伤害了自己了，谁愿意伤害自己，哪所以呀，你要想不伤害自己，唯一的办法就在这地方，告诉我们清清楚楚了。

　　【“即前论云：“于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛证大菩提。”】

　　现在我们要贪的是贪什么？贪著怎么利益有情，当你呀对有情呀不去利益他，所以对利益有情这一件事情啊，你不管了，离贪了，那一种是毒的，应该弃舍，声闻之所以声闻的话，他就只管自己，没有执著这个利，所以这个贪也不坏啊，看你贪对了，啊所以啊，因为声闻呀不贪著这个利人啊，所以啊他虽然证得菩提呀，这个菩提呀是下菩提，啊反过来佛呢，佛是贪著，因为贪著所以不弃舍有情啊，所以证得大菩提啊。

　　【“若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利。”】

　　你了解了，那自然一刹那也不会只管自己。

　　【“是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本见为大悲。”】

　　哪这样的话啊，啊晓得了，啊利他呀，你了解了这个一心一意呀在利他上面啊，以及喔从那个果位上面，为什么从果位上面？这是我们要的嘛，快乐嘛，你要得快乐，就是推到他，利他的因上面，就这样，所以这个上面啊，你从这里呀也晓得，啊没有错呀，这个菩提心苗从这里，前面的是大悲的根本在这里，道理是一模一样呀。

　　【“故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣极难行诸广大行。”】

　　啊所以真正的佛子啊，啊他对这个了解了，这个才是我们真正啊爱乐修习的，啊真正爱乐修习的这一个呀，你要多修的话就一定坚固，这个坚固了以后，再难行的事情啊，你就难不倒你了，所以到这里我们了解了呢，真正我们修行的现在中心是什么？一定是大菩提心，而不是旁的，旁的是什么？不是不修，而是坚固，所以真正修学佛法，必定要知道你这小乘嘛，厌离心这个最重要，不必忙别的。大乘嘛是菩提心这个最重要，你有了这个，这一个生起来，然后呢做什么事情啊，一切自然而然都感果，你如果这一点做不到，你说呀哎要忙这个，要打坐、念佛啊，对不起啊这个都是啊事倍功半啊，他能够生的还不错了呀，都是走的远路啊。

　　【“即前论云：“悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。””】

　　啊这个大悲心，坚固的大悲心这个是根本，有了这个根本，哪这个菩提心苗生起来了，所以专门利他得到的大觉世尊的这个最高圆满的果位啊，我们修学佛法的人－－佛子啊，这才是应该修的中心。

　　【“若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间，此奇此应赞，此为胜士法。”】

　　你只要这个把这个前面的努力修习生起而坚固的话，于是你呀自己就不管了，只管别人，哎呀看见别人痛苦啊，你就自己啊，是啊，要救他，要救他，你所怕的，是怕他人受苦，不怕自己受苦，因为你看见别人受苦，你就是再快乐你就放掉，而快乐当中最快乐的就是静，啊静虑啊，就是色界定当中的快乐，最快乐，最快乐能够舍掉，达到最苦的地方去作，这个时候啊，一定可以做得到的，啊这一个才是啊真正最难得的、最希奇的，这个应该称赞的，这个才是什么？胜士法－－哪这个殊胜大士的方法。

　　【“今于此义，亦应用诸先贤言论而发定解。”】

　　把前面祖师的告诉我们。

　　【“如觉云：“不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知。””】

　　最后引这么一个，这个这个阿底峡尊者有这么一句话，啊他到这个西藏去的…

《菩提道次第广论讲记 第98－99卷》全文未完，请进入下页继续阅读…