..续本文上一页时候啊，西藏就有人啊，就问他：“说修那个法的很麻烦，”他就有人问他：“有没有一个修方便的法门呀，这么啰唆啊，他不行啊！”哈这个阿底峡尊者怎么说啊：“假定有的话，哈我第一个啊就不愿意这么麻烦，我早就修了还何必你来问啊，啊何必你来问啊，不用你来问啊。”说，再下，他下面又说啊：“不晓得修菩提心的那个大乘啊，只有你们西藏人知道，我啊在印度这个佛根本的地方可没有的。”所以我常常说啊，假定真的有这个方法的话，那十方的一切诸佛菩萨那都是一点用场都没有了，因为十方一切菩萨没有一个例外的，都从这条路上走来的，你居然有这个法门，你不是强过佛吗？你还要跑来学佛，你赶来学什么？这一点我们必定要了解的，是清楚明白不过的事情啊。就是说：

　　【“若尔当如何修。”】

　　啊那么要怎么修呢？

　　【“须从最初次第学习。”】

　　耶对了，现在我们了解了，他讲重新又告诉我们，前面一再说，一定要从这个次第修，啊特别强调，你只要次第向上来无有不成功者，所以他下面告诉我们啊，你呀先要学的是学上上，学了上上啊你呀喜欢要修，修的时候啊，从下下修起的，反过来，你从下下修了以后呀，你自己呀经验嘛也增长了，净信嘛也增长了，于是啊你向上慢慢的爬上去就对了，这是必然的道理，必然的次第，下面一个祖师说：

　　【“朗日塘巴云：“霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。””】

　　哈哈，实际上呢这个人方便，就是你怎么做了人，我们现在是暇满的人身唯一该做的事情，马就是畜生，要做人啊，就方便极了，啊。

　　【

　　“人方便者，谓发大菩提心，随作何事，悉学利益有情。”】

　　你看啊，真正要做人的方便，十八种这么多，畜生啊简单极了一种。

　　【“马方便者，谓菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增长者为我爱执，故特于彼尽力违害，正对有情尽力利益。”】

　　什么是马方便，换句话什么是畜生，什么愚痴相就什么呢？是啊菩提心没有生旳不让它生起来，已生的啊不让它住，就这样，为什么会产生这样的原因啊？我爱执啊，所以这个我爱执真实说起来什么啊？畜生相啊，啊我们现在人家常常说你这个畜生都不如，啊现在我们真的啊，现在才了解的原来这样啊，是特别啊对这个，这个我爱执尽力的违害，凡是一切有情利益都作。

　　【“大瑜伽师谓善知识敦巴云：”】

　　他们师兄弟两个人啊，大瑜伽师就说了：

　　【“我有风息平等转等，如此如此三摩地。”】

　　他修定了得到了定了，得到了定了，啊结果呢？要我们现在得到了定还得了，哎呀！如果你念的稍微一点相应了，就欢喜的不得了，啊得到一心不乱了就不得了，何况得了定了，结果他怎么回答呀？

　　【“答云：“汝修纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于画夜应悔之地。””】

　　对不起，啊就算是啊，你耳朵上耳朵旁边敲大鼓啊你不能动，那是很深的定啊，假定你没有啊依照在这个次第修菩提心的话，你早晚还要懊悔的，这千真万确的事实，郁头蓝弗生到非想非非想天，结果完了以后达到，堕到畜生道当中去，早晚要懊悔的。

　　【“此中意趣似说，当成能生无暇无色等处，异生之因。”】

　　啊所以我们现在第一个根本一定要保握得住，千万不要说哎呀你要学定呀。要学什么啊？要学厌离心，菩提心，然后把其它的辅助，其它的你这样做的话，学什么都对。

　　【“康巴云：“我等于觉有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。”】

　　换句话说，我们啊对那些一切有情呀，这个觉并不是指指阿底峡尊者，就是平常我们所对人家说菩萨啊菩萨，我们对那些呀佛菩萨颠倒行事，为什么叫他菩萨，他是使我成佛的嘛！对不对，所以呀他们也对我颠倒，怎么颠倒啊，我只管我自己，他们也只管自己，我们彼此间如此，都作错了，我们要改过来，我们要改过来。请翻到菩提道次第广论二百三十页，关于如何发菩提心，以及菩提心的重要，那么已经啊，啊大概讲过了，大概讲过了，所以到这里我们晓得整个佛法的中心是大菩提心，啊所以他昨天讲的最后一段，以大瑜伽师这么了不起的人，这么了不起的成就者，他说啊我现在啊学定啊，学到这个样啊，啊要我们现在看起来的话，哇！那是何等了不起的事情啊！我们总是学定，结果呢？敦巴尊者怎么说呀！说你呀就算修到这样的话，啊如果是你呀不以大慈悲跟大菩提心，作为中心修学的话，虽然你得到这个定啊，你早晚你要懊悔的呀！这是千真万确的事实，千真万确的事实，不要说欲界的天子啊，升了天下地狱，得到了非想非非想天还要堕落，啊而拿这个无常相来看的话，实际上啊，啊门那一位去关一下，实际上呀，这个情形啊千真万确，啊你得到了定，连他小，连他小乘啊都不如呀，啊所以真正佛法的中心的话，那是大菩提心，我们必定要知道的，啊必定要知道的，那么学大菩提心不是说别的不要，而是说以这一个大菩提心为根本因，然后呢？我们在这个上面啊，再具足这个圆满因，那就对了，现在我们把握住这一点，本末倒置，忙了个半天啊，所以不一定乃至于出错误的根本原因，就是问题都在这个上头，啊自修自修得不到好处，利人也同样的啊，带给人家啊是一盲引众盲啊，这一点我们特别要了解，所以这个地方一开头的时候就告诉我们说，哪你只要看看阿底峡尊者那个传记的故事嘛，你就很清楚很了解了，以他啊这样的老人家的这一个成就，遇见这么多了不起的大善知识，那些大善知识啊，也可以说都是这么高明的人，都是这么高明的人，啊其中不乏地上菩萨，至少的都是加行位以上的菩萨，结果呢？他却把金洲大师做为老师当中最尊重的。他每次说到金洲大师，听见金洲大师，他马上啊手掌摆在顶上面，就像我们现在这样，那是最恭敬的，啊感念恭敬他的老师，别的老师他没有这样的，为什么呢？这因为金洲大师传了他完整的大菩提心的教授，而现在我们了解这个大菩提心是启发的因缘有很多种，可是这个里边，悲啊就是前面所说的七因果的，策发那个悲心，这一个是最殊胜、最有力、最坚固的，因为这样，啊所以这个是从金洲大师传来，那么所以，以阿底峡尊者这样的人，很明显的啊，他是一个高位的菩萨，是高位的再来人，却也这么尊重，那么再说我们前面曾经讲过，这个悲，在大菩提，这个整个的修道的过程当中，第一步要它，中间要它，后来要它，不是说啊你开头懂得一点名字呀，懂得一点名字，连他碰都没碰到边，不晓得真正内容，就算你照著这个次第如理如量的生起来了以后，正式行的时候，又因为呀众生数量无边，而要行的又那么难行呀，往往又中间退却，那个时候，最好的保持你上进的，仍旧是须要大悲心。由于这样的从初到中，继续不断才能够达到圆满的佛果，所以这个概念，我们一定要一开始的时候就建立起来，然后呢？我们自然而把握住这个中心作，如果一开始就建立不起来，你先摸别的支末，养成功了习惯啊，这个习性之难改是难改极了，不要说世间的习性难改，修学佛法的习性一样的难改，就实说起来，世间的习性比修学佛法的习性容易改，为什么？因为世间的习性当你接触了佛法以后，你就了解，啊！原来这个东西啊，就是把我们啊，死死的绑在生死当中跳不出来的可怕的冤家对头，那么现在找到了最好的方法─佛法。所以你在这种情况之下，一但碰到了佛法，你肯啊全心全力的去对治它，策励你自己啊来去掉这个根本，尽除这个习性。可是现在呢？你就碰到了佛法，偏偏这个佛法又不是它的根本，而是它的支末周围，你自己觉得，哎呀！对了！我已经遇到了佛法了，这个就是拿来对治我的习性，然后你在这个上面执著了以后啊，你别旳佛法听不进，总觉得我自己懂了，对了没有？对！但是走了远路，走了远路，所以本论一开头的时候，特别提出来，说成佛究竟来说旳话没有一个众生例外的，但是其中的快慢以及走的路线的迂曲与否，那完全不能比，这个概念就在这里，这个概念就在这里，所以呀，在我现在来说啊，我宁愿一开头没有碰到佛法，要一碰到就碰见这一条路，否则一旦在佛法上面养成这种习惯，自己觉得很满意走这个路的话，你要改的话那是改不过来，这个道理很清楚，事实呢？哪我们不妨拿事实来看，佛─那是最究竟圆满的人，他那有不想把最完整的佛法来教给别人的，绝不会，他有这个悲心，也有这个力量，结果教出来的绝大部份的人，却不是只走菩萨道，而是走声闻乘，为什么？正因为佛是佛，他看得很清楚，养成功了那个习性以后，佛也奈何不了你，哪只好啊让你啊走这条远路去了，对不对，你看看佛出世以后，度的那个声闻种子多，不晓得多少，但是真正能够走菩萨之路的人没有几个，所以华严上面会这么说，华严上面说的清清楚楚，最圆满的佛法。“鱼子安士果，菩萨发大心。”这三样东西啊，“三世因中多”，因地当中很多，“结果则生少”，真正能够得到果的很少，道理在那里？就这个。啊所以理论是如此，实际也是如此，种种经上的证明，所以我现在感觉到我自己，同时因为我自己的经验啊，我也啊策励，建议诸位，如果诸位的习性已生，那你走你的路子，那扭不过来了，啊你注定你只有走这一条远路，如果现在觉得啊这个习性还不深，换句话说你还提得起来的话，一定要把以前的那个老习惯啊，真正重要的忏悔呀，不仅仅世俗的要忏悔，就是以前我们觉得这个老习惯一定要把它净除掉，不要留一点点，所以昨天晚上谈那个改过之方啊，实际上啊，真正讲起来这个内容对我们太重要，太重要了，啊你对这个毒啊，绝对不能留一点点留在这个地方，你一定要以最迅速的态度，以最大的决心一刀斩断，你别看那个毒蛇咬你一口咬的手指头上你让它去，哎呀！觉得怎么样啊，没有多久，钻到你心脏，钻到你脑子，你就…

《菩提道次第广论讲记 第98－99卷》全文未完，请进入下页继续阅读…