..續本文上一頁果你精進的話一定是思這個東西，啊你不斷的思惟的話，那麼到那時候內心當中啊，發起那個至心這個心裏面的的確確的，啊勇悍，這不是浮浮泛泛哎呀幫忙一點，就是這樣。非常強有力的，啊這個勇、悍的話一切都不顧，什麼困難都擋不住你，啊如果說平常以前啊，這一種心真正能夠改過來的話，那麼自然整個就不一樣了，平常啊只管自已不管別人，現在呢不是啰，啊所以你能夠這樣做到的話，棄他之心─不管別人的心，如果還沒有生不要讓它生起，已經生起來的把它到此爲止，不要繼續下去，總歸處處地方發心，啊令他可愛可樂可意之相，實際上也不是別的，就是要現在求快樂。你想到你的快樂那來的，那一聽都是靠他啊，啊就是這個樣，平常我們世間人常常說拍馬屁，爲什麼要拍馬屁啊？然後呢處處地方奉承人家，實際上那還不是爲了別人，爲什麼？還是爲了你自己嘛，對不對？哎呀這個上司啊，有錢提拔你，然後呢這個老板可以多給你錢，哎呀你拼命的在那奉承他，爲什麼？爲了我快樂嘛，現在不叫你做別的還是爲了這個啊，啊這個上司就是什麼？一切有情，你只要能夠奉承他，你所有的快樂都來了，你想到這地方的話，你用種種的方法幫忙他，結果呢？耶你的好處也得到了，不過這個地方我們所以不用世間的，因爲世間是染汙的，他有一個特別的名字－－善法，叫善淨之法。而我們心裏是喏隨順一看，很清楚，確實這個能力是有的，只是方向弄錯，方向弄錯，像一把寶刀一樣，本來這一把寶刀啊，去殺敵人的，結果你弄錯了，傷了自己了，現在我懂得了呢把敵人傷害，自己啊就得到安樂了。

　　【“如昔于自愛樂執著，今于他所應令發起愛執之心，如雲：“應執余如我。”能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見于自所作饒益。”】

　　菩提道次第廣論翻譯第九十八卷Ｂ面

　　【“或見于自所作饒益。”】

　　哪那麼，像前面經過了這個修習以後，啊以前呢只是愛執自己的，修習了以後啊，現在啊這愛執的心還在，愛執誰呀，愛執別人了，啊這樣，那麼要這個原因是什麼呢？嗨！妙了！是念彼恩德，啊因爲看見他有我們大恩呀，看見他對我們有的好處呀，所以他並沒有叫你放棄好處呀，他卻卻相反啊正要完成真正給你好處呀，所以你記住啊，啊真正給我們好處是這裏呀，並不是叫你不要好處呀。

　　【“此複猶如見諸沃田善植種子，能結衆多上妙果實便極珍愛。”】

　　就像看見一個肥沃的田啊，哎呀肥得不得了，你只要能夠好好的把這個你要的種子種下去的話，那結出來的果啊，是啊衆多上妙，啊！好極了！你自然而然啊會很珍惜很寶愛。

　　【“如是若于有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。”】

　　對于這個有情這個福田啊，你能夠好好的種下這個種子的話，就能夠得到眼前增上生，究竟決定勝，以及中間一切的好處。

　　【“若獲定解，亦起愛執，故于是等應當思惟。”】

　　假定這個概念你認識了，修習了，産生決定的勝解的話，決定你呀會改過來的，一心一意的愛執他品而不是自己，自他就換過來了，關鍵在那裏呢？就是思惟，所以在這一點上面呀，對于這一個道理應該思惟。

　　【“入行論雲：”】

　　啊又說了。

　　【“有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。”】

　　對呀，你要成佛，有情跟佛是同樣的生起佛法來的啊，既然你敬信佛，爲什麼不敬有情，我們現在只曉得敬有情，不曉得喔，只曉得敬佛，不曉得敬有情，佛之所以成佛的話，他不但曉得敬佛而且曉得敬有情，所以他一切東西都布施，一切東西都爲有情，然後呢？看常不輕菩薩品啊，他就說我不輕汝等，汝等皆當作佛，他心裏面是這樣想，行爲上面這樣行，結果他成了佛，我現在不是在學佛嗎？哪佛就是這個樣，所以很清楚呀，你想到了這個呀，啊眼前這個問題啊都解決了，同時也了解，哎呀！我愛執什麼東西啊，一天到晚心裏面啊，纏在那個地方，哎呀！痛苦啊！說起來沒別的，就是這一個啊，真正害我們的就是它呀，偏偏我們現在不認識，還老想纏在這個上面，真是可憐啊！啊所以啊佛也奈何不了我們，嗯現在懂得了，好啊。

　　【“此如令諸有情歡喜頌說，若殺有情則能引其墮叁惡趣，若救其殺能引善趣複得長壽。”】

　　嗯就像有情歡喜頌上面說，你殺了人家，那麼你就墮叁惡道，救了人家不但得到善趣而且長壽。

　　【“若于有情不與而取及施資財，發嗔恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。”】

　　也是一樣的道理，你幫別人好處是你的，得到善趣去，害別人那麼到惡趣，嗔悲都是如此啊。

　　【“特緣有情乃得發心，爲利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿，當審思惟。”】

　　這特別是啊，從發心開始一直到成佛，你一定要緣有情啊才能夠發這個心，啊有情苦啊，然後呢，從這個上面看見他的苦啊發那個心，然後發了這個心以後啊，你呀進一步啊行種種的利益有情的行啊，才能夠滿你的願啊，所以啊成佛也是靠有情啊，要這一個概念要深思惟，好好的思惟。

　　【“釋菩提心論雲：“世間善惡趣，其愛非愛果，皆由于有情，作利損而生，若無上佛位，且依有情得。人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，于此叁趣中，無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。饑渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。”】

　　哪上面，菩提心論上面告訴我們，世間的一切的可愛的以及非可愛的沒有別的，都是啊看你對有情作的利益，或者是作的損害，乃至于達到佛，所以成佛還要這個，啊下面這個不解釋了，很清楚，很清楚，啊將來引生的固然是，眼前的也是，啊你幫了別人，啊別人就感激你呀，你損害了別人，別人要還報你呀，一切的都從這個上頭來啊。

　　【“諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他，諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生，應思此理，不應刹那貪著自利。”】

　　不但世間的，進一步聖人，聖人當中分叁乘，爲什麼分叁乘呀？就是哪，聲聞啊，他爲什麼果報下劣，因爲不能廣利有情，聲聞還是可以有力能幫人家忙的呀，但是他不管，不管嘛對不起他也不行，佛之所以究竟的話，因爲廣利一切有情啊，啊這個道理啊要思惟，不要刹那貪著自利，當你一刹那貪自利的時候，你就那個一刹那你就傷害了自己了，誰願意傷害自己，哪所以呀，你要想不傷害自己，唯一的辦法就在這地方，告訴我們清清楚楚了。

　　【“即前論雲：“于有情離貪，如毒應棄舍，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。”】

　　現在我們要貪的是貪什麼？貪著怎麼利益有情，當你呀對有情呀不去利益他，所以對利益有情這一件事情啊，你不管了，離貪了，那一種是毒的，應該棄舍，聲聞之所以聲聞的話，他就只管自己，沒有執著這個利，所以這個貪也不壞啊，看你貪對了，啊所以啊，因爲聲聞呀不貪著這個利人啊，所以啊他雖然證得菩提呀，這個菩提呀是下菩提，啊反過來佛呢，佛是貪著，因爲貪著所以不棄舍有情啊，所以證得大菩提啊。

　　【“若知生如是，利非利諸果，則于刹那頃，豈有貪自利。”】

　　你了解了，那自然一刹那也不會只管自己。

　　【“是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見爲大悲。”】

　　哪這樣的話啊，啊曉得了，啊利他呀，你了解了這個一心一意呀在利他上面啊，以及喔從那個果位上面，爲什麼從果位上面？這是我們要的嘛，快樂嘛，你要得快樂，就是推到他，利他的因上面，就這樣，所以這個上面啊，你從這裏呀也曉得，啊沒有錯呀，這個菩提心苗從這裏，前面的是大悲的根本在這裏，道理是一模一樣呀。

　　【“故諸佛子愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。”】

　　啊所以真正的佛子啊，啊他對這個了解了，這個才是我們真正啊愛樂修習的，啊真正愛樂修習的這一個呀，你要多修的話就一定堅固，這個堅固了以後，再難行的事情啊，你就難不倒你了，所以到這裏我們了解了呢，真正我們修行的現在中心是什麼？一定是大菩提心，而不是旁的，旁的是什麼？不是不修，而是堅固，所以真正修學佛法，必定要知道你這小乘嘛，厭離心這個最重要，不必忙別的。大乘嘛是菩提心這個最重要，你有了這個，這一個生起來，然後呢做什麼事情啊，一切自然而然都感果，你如果這一點做不到，你說呀哎要忙這個，要打坐、念佛啊，對不起啊這個都是啊事倍功半啊，他能夠生的還不錯了呀，都是走的遠路啊。

　　【“即前論雲：“悲堅爲根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。””】

　　啊這個大悲心，堅固的大悲心這個是根本，有了這個根本，哪這個菩提心苗生起來了，所以專門利他得到的大覺世尊的這個最高圓滿的果位啊，我們修學佛法的人－－佛子啊，這才是應該修的中心。

　　【“若修令堅固，諸怖他苦者，能舍靜慮樂，而趣入無間，此奇此應贊，此爲勝士法。”】

　　你只要這個把這個前面的努力修習生起而堅固的話，于是你呀自己就不管了，只管別人，哎呀看見別人痛苦啊，你就自己啊，是啊，要救他，要救他，你所怕的，是怕他人受苦，不怕自己受苦，因爲你看見別人受苦，你就是再快樂你就放掉，而快樂當中最快樂的就是靜，啊靜慮啊，就是色界定當中的快樂，最快樂，最快樂能夠舍掉，達到最苦的地方去作，這個時候啊，一定可以做得到的，啊這一個才是啊真正最難得的、最希奇的，這個應該稱贊的，這個才是什麼？勝士法－－哪這個殊勝大士的方法。

　　【“今于此義，亦應用諸先賢言論而發定解。”】

　　把前面祖師的告訴我們。

　　【“如覺雲：“不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。””】

　　最後引這麼一個，這個這個阿底峽尊者有這麼一句話，啊他到這個西藏去的…

《菩提道次第廣論講記 第98－99卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…