..續本文上一頁以我們是有這個本來的本能啊！只是問題在那裏啊？無明兩句話，兩字不是兩句話，好現在我們啊可以啊繼續下去。

　　【“如是除自他換諸障礙已，正修習者。”】

　　好了障礙拿掉了，現在呢耶正式去修習了。

　　【“謂由于自貪著力故，起我愛執，由此執故無始生死乃至于現在，發生種種不可愛樂。”】

　　耶這個地方就正式修習的時候修什麼呢？由于前面這個無知，啊人最可怕的就是這個，然後呢？明明是虛假東西啊，貪愛執著，起了我愛執，無始以來啊！唉結果啊，你貪愛它啊一直在生死當中，不但在生死當中，而且啊發生了一切這種不可愛樂，前面修的那個八苦、叁苦、六苦當中說得清清楚楚的，哎呀那永遠沒有滿足的時候，而且越是你增長它的話，痛苦是越多，再進一步我們從十二因緣去看的話，這個真正的痛苦所以這麼來就是這個原因，這樣，我所以要出那個題目考考你們的原因，主要的就是讓你們好好的溫習一下，然後呢一點的話你就了解得清清楚楚，哎呀真正的痛苦都在這裏，現在不求快樂嗎？喏喏喏，現在指出來告訴你了，這個痛苦快樂的根本在這裏，現在我們所以很高興的啊！曉得了從這地方學進去。

　　【“欲修自利作自圓滿，行非方便經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且唯受其衆苦逼惱。”】

　　是的啊！是你未嘗不想啊，求自己的利益啊，要想使得自己樣樣圓滿啊，可是不幸的你啊所做的方法做錯了，所行的不是正確的方法，最主要的還是啊不沒有正確的了解啊！所以是經過無始以來啊，結果自己既沒有利益啊，啊別人也沒有利益啊！沒有利益還好啊，還要受無邊的衆苦啊！這是苦顛倒極了，這不是很明白嗎？

　　所以這個道理現在聽懂了，不斷的擺在心裏想對啊對啊，你能夠想多少于是推動你改變的力量就生起來了。而這一件事情再容易不過，爲什麼眼前就是一個苦惱，再說眼前你就是求快樂嘛，這個心裏我們有的啊，你只要從這個地方一步一步的追下去，不叫你放棄你自己快樂啊，卻卻相反的正要給你快樂啊，他不叫你啊不管你的痛苦啊，他正是要告訴你怎麼除掉你的痛苦的，而主要的關鏈在那裏，他說的行非方便啊，對不起你做錯了，現在所以我們高興，啊現在做對了，做對了我的快樂就可以得到了，我的痛苦就可以去掉了，怎麼做呢？換一換。

　　【“若自利心移于利他，則早定成佛。”】

　　啊我們如果能夠換一換的話，早就成了佛了，成了佛以後啊！

　　【“圓滿自他一切利益。”】

　　啊這個很清楚這個很，太清楚太清楚，佛陀因地當中就是這樣，所以感得這個果啊。

　　【“由未如是，故經長時勞而無益。”】

　　啊因爲沒有這樣作啊所以啊無始以來啊，勞苦嘛勞苦的不得了，一點好處都沒

　　有。

　　【“今乃了知第一怨敵即我愛執。”】

　　啊現在好高興啊，了解了，喔！原來我真正的大冤家是什麼？就是這一個東西啊─我愛執。

　　【“應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。”】

　　所以啊以後啊，真正應該做的是什麼呢？要，要靠這個依止于念知，依止這個正念跟正知，這個才是我們歸依之處，所以這歸跟依有二個。歸就是反過來，沒有別的，然後呢依止在什麼上面，依止在正念正知，以前我們依止在什麼？無明無知上面，然後呢把這一個力量啊，加強它一定要努力去除掉它。

　　【“其未生者當令不生，其已生者令不相續。”】

　　啊對于自利這個啊，還沒有生的不要讓它生起來，它已生者不要讓它繼續下去。

　　【“入行論雲：“此于生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經衆多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。””】

　　啊論上面告訴我們，在那個生死當中，這個百啊就是，就是一個泛字，泛字它不是一百啊，平常我們說百樣東西泛百樣東西，一切一切，一直在這個生死當中損害我們，說你這個意，就是我們現在的心念啊！你啊要求自利，結果呢？經過無始劫來因爲這個念頭啊，啊疲勞的不得了，結果只是苦啊。

　　【“又雲：“若汝從往昔，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。””】

　　假定你早一點覺醒，能夠作現在這樣的話那麼早就成了佛了，而得到的除了這個佛的圓滿的快樂以外啊，啊絕對不會像現在這樣，現在這樣的受種種的苦，絕對沒有了。

　　【“如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。”】

　　好了這麼一來就行了，也不執著自己的，不保護自己的種種，拿這個東西來修行，把自己的身財乃至修的善根啊，毫無余慮的惠施有情，這樣所以這個啊現在我們講布施，布施，不要先講布施，你這一點作到了叫你不布施也不行，因爲你曉得的很清楚嘛，你這個東西就是你的生死大冤家，有了唯恐不送出去，送出去了啊那就對了，你自己得到利益了嘛，啊所以這一個自然有他的必然的次第，必然的道理在。

　　【“又施彼已即應利彼，不應于彼而行邪行，故于身等應當滅除自利之心。”】

　　是的現在你啊，布施給別人送給別人，當送給別人以後啊，不要于彼行邪行，這個行就是心理行爲，啊這個邪行指什麼呢？就是啊平常我們送給別人啊，好像哎呀，結了個好朋友，然後我送給別人啊，要有求于他，現在世間的人都是這樣的，賄賂固然不談，送他一份禮物，嗯！有求于他，都都是這個樣的，然後呢處處地方是爲了討好別人，自己越有所求而這個都是啊錯誤的，完全錯誤的，所以布施，結果沒有一點點遺余的目地在那裏，利他就是這個，沒有一點點遺余要消除這個我愛執，那這樣的話呢，你這個菩提的果就可以得到，因爲因地當中作對了。

　　【“如雲：“意汝定應知，自爲他自在，除利諸有情，汝今莫想余。””】

　　說啊意這個是現在我們以正知見告訴我們自己，說某人啊，你應該知道啊，現在這個我啊是一定送給別人了，是完全是它看，跟它轉的啊，現在要做的，除了利益別人以外，你千萬不要莫名其妙的想打妄想啊，除了利益別人以外不要想到你自己。

　　【“他自在眼等，不應作自利，眼等于利他，不應作邪行。”】

　　意思他的東西，你千萬不要說：哎呀！爲了你自己，所以我們現在說哎呀，心裏面啊越有求于他了，然後呢就討好他，這種事情萬萬作不得，有求于他了，布施送給他，萬萬做不得，凡是他的，他的就是他的，啊我的，我的也是他的，現在世間的人啊，我的固然是我的，他的也是我的，就因爲這樣啊所以是越弄越苦啊！永遠在這個輪回當中，看見好的是越多越好，看見壞的就把他推出去，啊結果注定你將來啊，你長的肥肥胖胖，等到你作了鬼啊來打他，那個時候已經來不及了，早一點啊，早一點那個時候就對了，是。

　　【“若見身等棄舍利他攀緣自利，或身語意而反于他作損害緣，應作是念而正遮止。”】

　　啊喏假定你一旦發現，啊棄舍利他，不幫人家忙，只想到自利，而你的身語的行爲，以及起心動念作的都是啊這個損害別人的時候，不利于人的時候啊，你馬上起正念，耶，遮止它，不可以，不可以，不可以。

　　【“此于往昔，亦曾令受無邊衆苦，現今若于相似利益而生錯誤，隨彼轉者當生大苦。”】

　　下面這個就是我們應該正念的，要曉得我們無始以來啊！一直做這種事情，啊做這種事情。得到的一點好像相似的利益，所以眼前自利，不是沒有利益喔，但這個利益相似的，好像是有一點利益，但是真正說起來啊這是個錯誤啊！這是個錯誤啊！所以他叫相似的利益。對這個利益不認識，所以錯誤了才去忙這個東西，啊如果說你現在還是跟著它轉，忙這個相似的利益的話，將來一定啊生大苦啊，這個念頭啊經常保持著。

　　【“如雲：“汝昔傷害我，已往可不谏，我見汝何逃，應摧汝憍慢。”】

　　啊你以前一直傷害我，那以前的事情不管了，我們啊不去管它，但是我現在認得了，耶，你還逃到那裏去啊，一定要摧你的憍慢，什麼叫憍慢？憍就對自己好的東西啊沾沾自喜，這個叫做憍，慢呢對比他，總歸比別人高，換句話說你一天到晚忙著自己，今天一定要摧毀你。

　　【“今汝應棄舍，思我有自利，我于余賣汝，莫厭應盡力。”】

　　啊這樣，現在你要曉得啊，你啊要棄舍啊這個，這是自利之心，我已經把你賣，賣給別人了，你現在啊要努力做這個事情，啊不要厭煩，那文字蠻有趣，但是意義本身啊，就是用很有趣味的策勵我們內心，這個正法相應的認識。

　　【“放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授與諸獄卒。”】

　　啊這句話是值得我們啊擺在心裏牢牢記住啊，說我們盡管懂得了道理了，但是呢如果你不努力，去放逸的話，那懂得了道理也沒有用，所以啊盡管你懂得了道理啊，你還不努力去做的話，不把我們啊努力去啊這個惠施有情，在這種情況之下，你一定有把握送到地獄裏面，啊獄卒就是地獄獄卒，這是千真萬確的事實。啊所以如果我們現在趁得到暇滿的人身啊，你放逸馬馬虎虎的話，對不起，它這個東西啊，“我”這個東西啊一定把我也送到地獄去啊。

　　【“如是汝長時，舍我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。”】

　　啊，所以經過長時啊，你呀讓我啊受大苦啊！啊現在想到就恨，所以一定摧毀

　　這個，摧毀這個，所以這個密教當中，畫那個畫大嗔相，他有道理的，前面記得嗎？當煩惱一起來，要把他鬥，鬥什麼？敵人嘛，所以你咬緊牙關，那個煩惱一點都

　　不容許，再輕微旳地方，我一定要把你咬緊牙關，要把你啊徹底的消滅掉，這樣。

　　【“如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續，于他令發可愛可樂可意之相。”】

　　就這樣的不斷的數數的思惟，這個數思兩個字現在始終都是關鍵問題，我們懂得了道理，能不能轉就靠這個，啊當然你不懂道理數思也沒有用啊，懂得了道理啊，如果你不數思那就放逸當中。如…

《菩提道次第廣論講記 第98－99卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…