..續本文上一頁當中第一個是無知，要對治無知的話，要多聽聞多了知。可是我們在無明大病當中，就是不知道啊！如果碰見這種情況，自己心平氣和地想一想該怎麼辦，不論忏悔、皈依等等，整個都繞著這個中心轉。
聽了道理以後注意，千萬不要拿道理去衡量別人，這樣就完全錯了。那是無價之寶，你卻把它丟在水裏。古人有一句話叫“買椟還珠”，有一個無價之寶，用一個非常美的木匣裝著，有人跑去看，覺得這個裝飾用的木匣很好，就買了。買了以後打開來，看見裏面有一粒珠，不認得，就說：“我要買的是漂亮的木匣！”就把珠還給人家。那是個笑話，但是是我們現在應該注意的。(以上複習)
菩提道次第廣論翻譯第九十二卷Ｂ面
今天請翻到菩提道次第廣論二百一十頁，上次我們已經把如何發生此心的道理，前面以什麼因而發，以什麼因、那麼四因四緣四力等，然後呢？其次有了這個因，我們要發，那麼發的時候這個因策勵我們要發這心、策勵我們推動的力量有了，進一步怎麼修啊？雖然有了這個力量，你不曉得方法去修的話，我們雖然很著急，但是不能如理的生超，現在我們平常有很多人啊，是宿生善根所使，他對佛法或者修行，或者出家非常好樂，然後一番的好心出了家，但是不了解出家怎麼修法，所以往往把宿生的善根
平白的浪費掉了，現在這裏大菩提心是佛法的整個的中心，所以我們現在幸運而這樣的次第來，有推動我們發的心，進一步呢？我們想修這個菩提心怎麼樣，它下面告訴我們，俸承，那這個修法有這樣的完整的俸承、這個俸承是從我們世尊啊！代代相俸，中間沒有斷過，兩樣東西沒斷。一個完整的教授，說明這個道理，以及各位祖師修證的內容，這樣所以這個完整的俸承，如果我們只要如理如量的去做一定可以做到，做到的結果，就是圓滿佛果，這是我們確定信得過，要了解的，在這地方這個傳承先說明，這個傳承又分兩方面，這個兩種實際上不是絕然不同的，而是說兩者各有它的特別的功效，通常我學的時候，我老師就告訴我，這兩種彼此間你屬于那一種類型的人，先學那一個，學了這個做爲右手，左手來輔助它，先學這個，另外一種，然後呢另外那一來輔助它，這樣的互助幫助的話，産生的功效，以及達到內容堅固等等啊，是可以達到最完整的程度，那麼下面這兩種說一下，第一個，修七種因果教授，第二個依寂天佛著述所出而修。就把這兩個俸承再說一下，這地方七種因果啊，我們通常說的叫六因一果總共加起來一共七個，現在我們看第一種，七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報恩從念恩，憶念因心者從知毋生，是爲七種。那麼，它這個果是什麼。就是大菩提心，所以大正等覺菩提心就是大菩提心，這個生起，這是要求的果，那麼這個心從那裏生起呢？就是這個心的因在那裏呢？這個分上下面，這個心從增上意樂，那麼這個意樂從什麼，從悲，悲從慈，這個是一個個次第，換句話說，你要這個果，那麼得到這個果的因，那就是下面這樣，所以到最後推到從知毋，從這個第一步一直最後因─果，因─果一步一步上去而産生大菩提心，平常我們說的大菩提心，大菩提心，這是個名詞，我們有這個認識，現在這個地方大菩提心，他告訴我們哪，你怎麼樣的次第從這個因必然的上去，走對了感得這樣的果，現在把這個分兩個子目來說明它，(一)于其漸次另發定解，這個七個有它的修學的必然的次第，這應樣一步一步的來，你對這個先要産生決定的見解，很多地方我們平常，常常說産生決定見解，産生決定見解，這個決定見解實在很重要，我們修學佛法常常是聽見了，唉呀！急急忙忙的去修，就想得到這個果，卻不知這個果，一定有他必然的因，如果是你不了解這個正確的因那絕無可能，你了解了照著做才有可能，所以平常啊，是我們因爲對這個不了解，所以才把自己宿生的善根，一生的好心啊，也可以說啊都平白的浪費掉，非常大的可惜，所以，欲速而不達，毛病都犯在這裏，所以我們一定要對這因果的必然啊産生決定的認識，那時就沒有一點教訓，心裏沒有一點疑惑，心裏這樣的勤勤懇懇真真實實的做去，那麼你走一步就有一步的結果，這個次第所以我們一定事先先認識，否則你急急忙忙的話不行，在一開頭的時候就說了，正修的時候，隨遇什麼緣你就去忙忙撞撞去做的話，一生善行終成過失，這句話，我這裏又特別提一下，在座不乏很多久修上座，或者雖然出家不久，但是早在出家之前早就已經接觸了佛法，請問弄了多少年有什麼結果，我想大部份人都感覺忙了半天總覺得嗳！你好像沒有吧！在這個裏邊，在這裏邊嘛！忙了半天，沒結果就算時間不太久的話，你仔細想想看，往往是一個簡單的道理，講起來講得頭頭是道做起來一無是處，爲什麼根本的原因都在這個上頭，就是你一開頭碰見了，你覺得好的呀！馬上去修，就它正確的內容如何，不知道，整個的特則─什麼，不知道，知道了以後它的本末摸不清，本末之間，彼此之間如何配合不清楚，然後呢？就算你弄清楚了應該達到什麼樣的量也不了解，就這樣，所以啊！東碰西碰，你說他沒有嘛！好像有一點，放又放不下到那個時候！嗳呀！自己又覺得很好，但是呢跨跨不上，換句話提又提不起，這個處處地方是這個情況，所以在這地方特別提醒一下，我們務必要把這個弄清楚，然後你了解了這個次第，然後照著這個次第呀！正確去修，是第二步，現在下面說(二)示大乘道之根即是大悲，前面說大乘道的根本是大菩提心，這個地方說根本是大悲，請間這個大悲跟大菩提心是一樣這是兩樣，如果是兩樣的話，那麼有沖突，如果是一樣的話，它爲什麼要重複又講，大家有沒有想起，如果看過的話，對不對，前面說大乘道的根本是大菩提心，現在這地方說大乘道的根本是大悲，到底這個大悲跟大菩提心是一樣或兩樣，那麼下面第二個，諸余因果是此因果道理，這個下面哪說其因果是此因果的道理，這個題目講到那裏的時候再來解釋它，先把第一個說一下，第一個說大乘道的根本呀！是對著整個佛法的總綱來說，佛法的中心就是大菩提心，沒有錯而是進入大乘的根本內是大菩提心。這是總的沒有錯，那應大菩提心的根本是什麼呢？發那個大菩提心是前面那四個因，發那個大菩提心前面的四因不一定要大悲，所以你因爲看見聖教衰退了所以呀！
你啓發，所以這個大菩提心跟那個大悲，不同樣的，不同樣的，然後呢？前面由于這個幾種原因而策發你那個大菩提心以後可是策發的是什麼，你覺得你啊要學佛啊！你要成佛啊！就是這個願望，這個希望，但，這個希望呢！是不是具體了，沒有具體，這個心本身還是個凡夫心，進一步怎麼樣，，達到你所願望的一樣的內容，那個時候啊！它不僅僅是前面我想，比如說，假定我想就等于成就的話，那我們沒有一個人例外的，我們都想成佛或者說我們都想把一切痛苦去掉一切快樂成就，想了半天行不行啊！一點用場都沒有，所以單單想不行，因爲你想所以啊！你要找怎麼樣才夠達到這個目的，我對了這個方法如理去做了，那個時候，你的目的達到了，若去掉快樂得到，那麼現在這裏也是一樣，你由于前面這個原因又想我要成佛，那麼怎麼樣才能夠達到你要成佛的這個心，要成佛那就是大菩提心，現在啊！那個要成佛，大菩提心的那個根本啊！換句話這個因主要的根本原因在那裏，大悲，大悲所以我們一步一步深入彼此之間並不衡突，而是必然的層次的關系，必然層次的關系，譬如說我們遠遠的看見啊！這個山，而我們啊目的是要跑到那個山然後呢！一跑到那個山腳下，上去的時候啊！你不覺得好像那個山不見掉了，實際上你正在那兒往上面一步一步爬上去，在爬那個山，現在就是這樣啊！前面你整個的目的，像看見那個房子，然後呢？你動作那個房子下面樓梯上面一階一階上去啊，正是你到那個子裏邊去的時候，現在這個大悲啊就是啓發大菩提心的根本而大菩提心，也是大乘道的根本，所以說大乘道的根本就是大悲，那麼現在這個分幾個道理來說一下，爲什麼說這個根本是大悲呢！分叁部份，初、中、後，那個大乘道整個內容啊分幾個步驟你來看，不管那一個部份來說，那個大悲都是最重要的，初重要者，若由大悲發動心意。爲欲拔除一切有情出生死故起決誓，若悲下劣不能如是。一開始這個悲心爲什麼重要呢？因爲大菩提心是什麼，你了利樂一切有情，包括你自己在裏頭，你真正要意樂他，一定要把他從生死苦海當中救出來，那個時候那叫大菩提心，所以假定你有了這個大悲心，所以大悲的話，要把一切人的痛苦解決，一切人的快樂給他，所以如果你個悲下劣，啊！我這是給幾個人其他人不給，那對不起！你根本就不相應這個心，所以它說要想發這個，把一切有情從生死這個決定的誓願啊！一定要圓滿的大悲，如果這個悲不足的話，或者差的話，那不行，所以啊故荷盡度衆生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。這個所以說呀！要把度衆生的這個重擔一肩擔起啊！這個一定要有大悲心，一定要靠這個大悲心，反之如果說你不能擔起這個擔子來的話，那不算大乘，這個道理，然後呢？我們引經證說，悲初重要，如無盡慧經雲，“大德舍利弗，又諸菩薩。大悲無盡，所以者何，是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。”這個是引無盡慧經上面，佛說得清清楚楚菩薩大悲是無窮無盡的，爲什麼啊！它是根本的引導，就像人的呼吸一樣，那這個是根本，那呼吸停止了，什麼都沒有了，就是這樣。下面另外一個經伽耶經雲：“曼殊室利，諸菩薩行，雲何發起何爲依處。曼殊室利告白，天子諸菩薩行，大悲發起有情爲依。”這個經上面啊！這個天子跟文殊師利菩薩的問答當中也這應說，這天子問菩薩，這個菩薩心怎麼…
《菩提道次第廣論講記 第92-93卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…