菩提道次第廣論翻譯第九十四卷Ａ面

　　跟你不一樣的就排斥它，自己心裏邊啊！耶！不平等啊！不平等，這個一開始的時候，你啊要把它去掉遮止，就是不要讓這個心相影向你。換句話說你一定要把這個心裏的狀態拿掉它，假定這個心裏面的沒有淨除，在這種心情當中，于是什麼呢？對于有一些人啊！你看見了起貪歡喜他，有一些人啊你起嗔，在這一個情況之下，所以呢當你在這種狀態之下，修了以後你的慈悲啊，你的慈悲也有差別的，哦！你看見他，啊那麼你好的這個慈悲心啊強一點，看見那個討厭的人哪，慈悲心就不靈光。這樣，要想重生不分彼此的，這個不可能。所以這個無量慈、無量悲啊！它不但數量上面無量，而且啊這個無量的話，緣一切有情，沒有任何一點例外。你的內涵本身也是無量，所以緣的對象也是無量，在無量的有情當中喲！有一些人歡喜的，有一些人討厭的，結果你凡是歡喜的話，你偏他那一邊心就偏，對于不歡喜的人的話，你就這樣的話，你那個慈悲就完了。所以一開始的時候啊！他一定要避免這個你的平等的、沒有偏心的這個基礎，先要建立起來。這個基礎是什麼呢？修舍心，修舍心，所以呢先要修舍，那麼舍有叁種，看看哦！他每一個地方的行相辯得很清礎，那叁種啊！

　　【“又舍有叁，行舍受舍及無量舍，此是最後。”】

　　這個叁個名詞所指的叁個行相說一下，這個裏邊受舍我們最容易懂，一個感受啊！一個感受啊！坐在這個地方的話啊你覺得很舒服，或者看著對方讓他贊歎你幾句，跟你笑一下，你又很歡喜，這個感受上頭的受。感受上有叁種，就叫做樂受、苦受、舍受，這是一種舍的行相。還有什麼叫行舍呢？五蘊當中啊受、想、行，行蘊當，行蘊當中的舍。行就是我們心理狀態，那個心理狀態啊平等而住沒有執著。平常我們的心裏什麼狀態啊？我們心裏面啊不是掉舉嘛就是昏沈，胡思亂想，耶！他現在呢？行舍這個心相裏邊啊！平等正直無功用住，那這個要用了功跟定相應的境界才有喲！要這樣啊！所以啊他心裏邊沒有一點掉舉相，而這個已經很高明，唉！這個地方還不是，這個地方舍叫無量舍，就是在任何情況之下，你的心裏邊不管緣任何有情，沒有一點點討厭，沒有一點點執著，沒有一點點其他的，就是一模一樣的這個心情，這個才是我們第一步要修的。所以這個是最後的。

　　【“此複有二。”】

　　哦！就是這個裏邊啊還有什麼兩樣東西哦！啊！那個細致又細，換句話說他真正重要的地方，是真是絲毫不差，看看哦！這個因地當中這樣的沒有一點點差別，質量上面不能有一點點雜質，假定有一點點雜質，請問能成徹底圓滿無垢的佛位嗎？不可能。尤其是最開始的因地當中，所以說我們常常記著你造一個，譬如說摩天大廈，我說造到最後頂端發現一點點小小的毛病，啊！沒有關系啊！你把頂端拆掉了重來，現在我們最開始那個的基礎出了這個這毛病啊！你造了一百零八層乃至造了一千層，發現那個基礎啊不行的話，對不起一千層那怕一萬層統統垮掉，對不對！這個很清礎很明白，像你燒飯一樣，等到你燒好拿出飯來，那個時候裝出來的，一個蒼蠅，叭！掉下來，你只要把蒼蠅掉的地方，把它拿掉就行了，如果說這個蒼蠅帶著細菌的話，拿掉了以後，那其他的地方不沾染，可是你剛開始的時候，那個蒼蠅叭一下掉進了水裏，那個蒼蠅身上帶著那個霍亂菌，然後呢整個的水裏都是。所以他一定從一開頭的時候，就是這麼細辨。同時呢開頭的地方，也是我們能力所及，他有種種的這個特別在這個地方，我們所以現在修學佛法，那麼糊塗一片糊塗帳的話，道理就在這個上面。唉呀！都是講那個大道理啊！講得來哎呀也去弘法了，看見別人弘法，大家也去忙了。那麼所以現在啊！爲什麼我們弘不起來？及至于有人這麼說呀！你這個法不弘呀！藏之深山，傳之其人啊！你甯願不弘擺在山裏邊，真正一旦有條件出來的人，他又把他撐起來了，結果被你這一來的話，那金字招牌一旦砸跨了以後，完了，人家對金字招牌，從此不再信任那就完了，不弘還好，弘了反而把法損掉了，有人這麼說，道理就在這裏。這樣，所以我們現在有這個幸運，了解了以後要感到高興啊！不是忙著去弘啊！忙著要去認識、去做到，那個是真弘法。現在我們看，又辯，這個地方哦！就是這個無量舍啊！這個還有兩樣東西。

　　【“謂修有情無貪嗔等煩惱之相，及于有情自離貪嗔念心平等，此是後者。”】

　　說，當你緣這個有情的時候啊！那個時候你可能有兩種，你看見這個有情本身啊每一個有情啊！他都是和和平平啊！這個是一種，因爲他有情本身和和平平，既沒有貪也沒有嗔，當然你看了以後，你的心裏面也引不起貪跟嗔來，對吧！這個是一種，還有一個呢？不是的，他這個有情本身啊！是有貪、嗔相啊！或者說你對這個有情是可愛的，你對這個有情是並不可愛的，但是盡管這個人，對你啊一個是怨一個親，可是你對這個怨跟親的人心裏的反應啊！卻是在無量舍當中。這個人跟你很要好，要好也沒關系，我心裏不爲要好所動。這個是你的冤家，你的冤家也不動我的心，我的心始終在那個在舍相應當中，現在是真正重要的在這裏，他這爲什麼這樣？這很明白，你要有情離開這個貪嗔這是不可能的，對不對？在我們張開眼睛來，這個是跟你好朋友，這個跟你不好，以前這個人哪他要發脾氣，這個人哪很快樂，如果你跟著外面轉的話，你這個修什麼？根本修不起來，這個你自己要修，不管外面任何境界，他在轉，你不動，他跟你的關系有親疏，你不動。那個時候你不爲外面一切所動，站在這個上頭，你才能夠修啊！這個地方就辨是辨這一點，所以我們正式下腳的第一步要這一個，有了這一個，那麼令我們的心離于平等，這個是指這點。

　　【“修此漸次爲易生故。”】

　　那麼我們正修的時候，他又說了，耶！你要想修的話，必需要這樣的一種心裏的狀態，而要修這個心理狀態，這個心本身是什麼？我們現在的心是心識的識，心識的心啊！那麼這個心識本身一定叁事和合觸。你的根對了境，然後升起了這個心理來，既然是因爲對了境的話，由借重這個外境的這個一個重要的因素在這裏頭，所以呀他一定呀藉重那一種外境啊！中庸境，因爲這個中庸境界就是既沒有利又沒有害，你看見他自然而然心平等，先啊把那個平等的心升起來，堅固了以後，然後呢進一步呀，看別人的時候不爲它所動，不爲它動了，然後呢在他身上面把它的原來動的都拿掉，于是你心裏面一步比一步穩固。你看，他那個次第這麼個完整法，所以平常我們修行，我們往往說，哎呀！看見這個好呀就忙著去修，像我們現在說忏悔，哎呀說一百零八拜，好呀！我也跑得去忏悔去，聽的很好，結果跑上去拜了第一次沒拜完，拜的當中就腰酸背痛，第二次就想一個辦法，哎喲！所以它每一個地方，這麼小地方，大地方也是如此。所以你們千萬注意呀，我們真正的毛病始終在這個地方，一聽見這個好樂，是，你要把這個好的樂，但是呢你必定要曉得，他這個好的是怎麼樣的次第上去，你要曉得這個好的果一定要好的因，這個因是一點都不能錯，你從這個上面了解了，然後你必然退到什麼，啊！這個第一步－－親近善知識，然後呢－－如理聽聞，看起來好像慢一點，實際上呢是最快速的路子，而且也是唯一的路子。後面這句話在剛開始我們不懂的，現在我們學了十二因緣以後就懂得了，大家記得不記得十二因緣當中說，這個從因感果最快的二世，最慢的叁世，大家還記得嗎？爲什麼最慢的叁世呀！它有一句話說從前經過的無量世感果呀，這個無量世是其他因果在這裏面轉，不是這個因感果的，這句話容或有的人還不了解，如果不了解你們好好的看一下。換句話說這個因下去了以後感果的話，最快的是二世，最慢是叁世，中間雖然經過無量世不感果的因，因爲這個因呀，他沒有遇到緣啊！沒有結果，所以如果這個因要結果的話，在任何情況之下，必定還要跟那個因緣相順的，他才能夠感果，壞的是如此，好的也是如此。現在我們要求好的果，要想得到這樣的圓滿的果的話，你必定要有圓滿的因，所以不是說啊！唉呀！現在你啊害怕覺得不行啊！你停在那裏，停在那裏的話，你就沒有辦法引發你要求這個善果的這個因不下去的話，請向這個善果會不會自己掉下來，不會，到什麼時候會呢？一直等到有其他的因緣，你到那個時候又想啊！哎呀！我要去做，然後你還得照著他如理如量的去做，那個時候當初你一念想求圓滿這個果的這個心啊！不斷的以善法欲，然後努力勤精進去策發，然後再感果，對不對，中間啊可能隔無量世，是的，但是在其他的無量世都是你在惡法當中，既然是在惡法當中也說明了什麼？你要嘛不讓他感果，要感果唯一的方法，你一定要拿正確的善法欲，把這個因做對了，去做到。所以從這個地方我們要了解，這也是唯一的一條路。假定你了解了以後，現在這樣做的話，耶！不會中間隔無量世，所以結果是什麼呢？也是最快速的一條路，現在懂了嗎？這個概念我們一定要弄清楚，你如果弄清楚的話，我們才不會偷懶說唉啊！馬馬虎虎不行啊！因爲你現在怕苦，馬虎的結果是什麼啊！墮地獄。現在這麼一點點小苦啊！你還有機會啊！稍爲撐起來就行了克服了，到了墮了地獄的話，不但沒有機會，而且大苦是無量無邊就行了嗎？所以這也是我們啊要了解的啊！所以我在處處地方聽見這種，我的師長常常告訴我，你平常的時候盡管做不到，可是你一直發那個願，說我決心一定克服這個，克服這個什麼呢？不但現行一定要破，然後呢這個種子習氣一定要徹底拔除絕不余剩。不要單單發那個心哦！發了那個心，然後呢你找種種的方法，怎麼樣在行持上面去做到它，千萬不要一點寬恕，不要一點借口，因爲這樣的原因我所以才了解到，是平常的時候有很多人跑得來說唉呀！…

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