菩提道次第广论翻译第九十四卷Ａ面

　　跟你不一样的就排斥它，自己心里边啊！耶！不平等啊！不平等，这个一开始的时候，你啊要把它去掉遮止，就是不要让这个心相影向你。换句话说你一定要把这个心里的状态拿掉它，假定这个心里面的没有净除，在这种心情当中，于是什么呢？对于有一些人啊！你看见了起贪欢喜他，有一些人啊你起嗔，在这一个情况之下，所以呢当你在这种状态之下，修了以后你的慈悲啊，你的慈悲也有差别的，哦！你看见他，啊那么你好的这个慈悲心啊强一点，看见那个讨厌的人哪，慈悲心就不灵光。这样，要想重生不分彼此的，这个不可能。所以这个无量慈、无量悲啊！它不但数量上面无量，而且啊这个无量的话，缘一切有情，没有任何一点例外。你的内涵本身也是无量，所以缘的对象也是无量，在无量的有情当中哟！有一些人欢喜的，有一些人讨厌的，结果你凡是欢喜的话，你偏他那一边心就偏，对于不欢喜的人的话，你就这样的话，你那个慈悲就完了。所以一开始的时候啊！他一定要避免这个你的平等的、没有偏心的这个基础，先要建立起来。这个基础是什么呢？修舍心，修舍心，所以呢先要修舍，那么舍有三种，看看哦！他每一个地方的行相辩得很清础，那三种啊！

　　【“又舍有三，行舍受舍及无量舍，此是最后。”】

　　这个三个名词所指的三个行相说一下，这个里边受舍我们最容易懂，一个感受啊！一个感受啊！坐在这个地方的话啊你觉得很舒服，或者看著对方让他赞叹你几句，跟你笑一下，你又很欢喜，这个感受上头的受。感受上有三种，就叫做乐受、苦受、舍受，这是一种舍的行相。还有什么叫行舍呢？五蕴当中啊受、想、行，行蕴当，行蕴当中的舍。行就是我们心理状态，那个心理状态啊平等而住没有执著。平常我们的心里什么状态啊？我们心里面啊不是掉举嘛就是昏沉，胡思乱想，耶！他现在呢？行舍这个心相里边啊！平等正直无功用住，那这个要用了功跟定相应的境界才有哟！要这样啊！所以啊他心里边没有一点掉举相，而这个已经很高明，唉！这个地方还不是，这个地方舍叫无量舍，就是在任何情况之下，你的心里边不管缘任何有情，没有一点点讨厌，没有一点点执著，没有一点点其他的，就是一模一样的这个心情，这个才是我们第一步要修的。所以这个是最后的。

　　【“此复有二。”】

　　哦！就是这个里边啊还有什么两样东西哦！啊！那个细致又细，换句话说他真正重要的地方，是真是丝毫不差，看看哦！这个因地当中这样的没有一点点差别，质量上面不能有一点点杂质，假定有一点点杂质，请问能成彻底圆满无垢的佛位吗？不可能。尤其是最开始的因地当中，所以说我们常常记著你造一个，譬如说摩天大厦，我说造到最后顶端发现一点点小小的毛病，啊！没有关系啊！你把顶端拆掉了重来，现在我们最开始那个的基础出了这个这毛病啊！你造了一百零八层乃至造了一千层，发现那个基础啊不行的话，对不起一千层那怕一万层统统垮掉，对不对！这个很清础很明白，像你烧饭一样，等到你烧好拿出饭来，那个时候装出来的，一个苍蝇，叭！掉下来，你只要把苍蝇掉的地方，把它拿掉就行了，如果说这个苍蝇带著细菌的话，拿掉了以后，那其他的地方不沾染，可是你刚开始的时候，那个苍蝇叭一下掉进了水里，那个苍蝇身上带著那个霍乱菌，然后呢整个的水里都是。所以他一定从一开头的时候，就是这么细辨。同时呢开头的地方，也是我们能力所及，他有种种的这个特别在这个地方，我们所以现在修学佛法，那么糊涂一片糊涂帐的话，道理就在这个上面。唉呀！都是讲那个大道理啊！讲得来哎呀也去弘法了，看见别人弘法，大家也去忙了。那么所以现在啊！为什么我们弘不起来？及至于有人这么说呀！你这个法不弘呀！藏之深山，传之其人啊！你宁愿不弘摆在山里边，真正一旦有条件出来的人，他又把他撑起来了，结果被你这一来的话，那金字招牌一旦砸跨了以后，完了，人家对金字招牌，从此不再信任那就完了，不弘还好，弘了反而把法损掉了，有人这么说，道理就在这里。这样，所以我们现在有这个幸运，了解了以后要感到高兴啊！不是忙著去弘啊！忙著要去认识、去做到，那个是真弘法。现在我们看，又辩，这个地方哦！就是这个无量舍啊！这个还有两样东西。

　　【“谓修有情无贪嗔等烦恼之相，及于有情自离贪嗔念心平等，此是后者。”】

　　说，当你缘这个有情的时候啊！那个时候你可能有两种，你看见这个有情本身啊每一个有情啊！他都是和和平平啊！这个是一种，因为他有情本身和和平平，既没有贪也没有嗔，当然你看了以后，你的心里面也引不起贪跟嗔来，对吧！这个是一种，还有一个呢？不是的，他这个有情本身啊！是有贪、嗔相啊！或者说你对这个有情是可爱的，你对这个有情是并不可爱的，但是尽管这个人，对你啊一个是怨一个亲，可是你对这个怨跟亲的人心里的反应啊！却是在无量舍当中。这个人跟你很要好，要好也没关系，我心里不为要好所动。这个是你的冤家，你的冤家也不动我的心，我的心始终在那个在舍相应当中，现在是真正重要的在这里，他这为什么这样？这很明白，你要有情离开这个贪嗔这是不可能的，对不对？在我们张开眼睛来，这个是跟你好朋友，这个跟你不好，以前这个人哪他要发脾气，这个人哪很快乐，如果你跟著外面转的话，你这个修什么？根本修不起来，这个你自己要修，不管外面任何境界，他在转，你不动，他跟你的关系有亲疏，你不动。那个时候你不为外面一切所动，站在这个上头，你才能够修啊！这个地方就辨是辨这一点，所以我们正式下脚的第一步要这一个，有了这一个，那么令我们的心离于平等，这个是指这点。

　　【“修此渐次为易生故。”】

　　那么我们正修的时候，他又说了，耶！你要想修的话，必需要这样的一种心里的状态，而要修这个心理状态，这个心本身是什么？我们现在的心是心识的识，心识的心啊！那么这个心识本身一定三事和合触。你的根对了境，然后升起了这个心理来，既然是因为对了境的话，由借重这个外境的这个一个重要的因素在这里头，所以呀他一定呀藉重那一种外境啊！中庸境，因为这个中庸境界就是既没有利又没有害，你看见他自然而然心平等，先啊把那个平等的心升起来，坚固了以后，然后呢进一步呀，看别人的时候不为它所动，不为它动了，然后呢在他身上面把它的原来动的都拿掉，于是你心里面一步比一步稳固。你看，他那个次第这么个完整法，所以平常我们修行，我们往往说，哎呀！看见这个好呀就忙著去修，像我们现在说忏悔，哎呀说一百零八拜，好呀！我也跑得去忏悔去，听的很好，结果跑上去拜了第一次没拜完，拜的当中就腰酸背痛，第二次就想一个办法，哎哟！所以它每一个地方，这么小地方，大地方也是如此。所以你们千万注意呀，我们真正的毛病始终在这个地方，一听见这个好乐，是，你要把这个好的乐，但是呢你必定要晓得，他这个好的是怎么样的次第上去，你要晓得这个好的果一定要好的因，这个因是一点都不能错，你从这个上面了解了，然后你必然退到什么，啊！这个第一步－－亲近善知识，然后呢－－如理听闻，看起来好像慢一点，实际上呢是最快速的路子，而且也是唯一的路子。后面这句话在刚开始我们不懂的，现在我们学了十二因缘以后就懂得了，大家记得不记得十二因缘当中说，这个从因感果最快的二世，最慢的三世，大家还记得吗？为什么最慢的三世呀！它有一句话说从前经过的无量世感果呀，这个无量世是其他因果在这里面转，不是这个因感果的，这句话容或有的人还不了解，如果不了解你们好好的看一下。换句话说这个因下去了以后感果的话，最快的是二世，最慢是三世，中间虽然经过无量世不感果的因，因为这个因呀，他没有遇到缘啊！没有结果，所以如果这个因要结果的话，在任何情况之下，必定还要跟那个因缘相顺的，他才能够感果，坏的是如此，好的也是如此。现在我们要求好的果，要想得到这样的圆满的果的话，你必定要有圆满的因，所以不是说啊！唉呀！现在你啊害怕觉得不行啊！你停在那里，停在那里的话，你就没有办法引发你要求这个善果的这个因不下去的话，请向这个善果会不会自己掉下来，不会，到什么时候会呢？一直等到有其他的因缘，你到那个时候又想啊！哎呀！我要去做，然后你还得照著他如理如量的去做，那个时候当初你一念想求圆满这个果的这个心啊！不断的以善法欲，然后努力勤精进去策发，然后再感果，对不对，中间啊可能隔无量世，是的，但是在其他的无量世都是你在恶法当中，既然是在恶法当中也说明了什么？你要嘛不让他感果，要感果唯一的方法，你一定要拿正确的善法欲，把这个因做对了，去做到。所以从这个地方我们要了解，这也是唯一的一条路。假定你了解了以后，现在这样做的话，耶！不会中间隔无量世，所以结果是什么呢？也是最快速的一条路，现在懂了吗？这个概念我们一定要弄清楚，你如果弄清楚的话，我们才不会偷懒说唉啊！马马虎虎不行啊！因为你现在怕苦，马虎的结果是什么啊！堕地狱。现在这么一点点小苦啊！你还有机会啊！稍为撑起来就行了克服了，到了堕了地狱的话，不但没有机会，而且大苦是无量无边就行了吗？所以这也是我们啊要了解的啊！所以我在处处地方听见这种，我的师长常常告诉我，你平常的时候尽管做不到，可是你一直发那个愿，说我决心一定克服这个，克服这个什么呢？不但现行一定要破，然后呢这个种子习气一定要彻底拔除绝不余剩。不要单单发那个心哦！发了那个心，然后呢你找种种的方法，怎么样在行持上面去做到它，千万不要一点宽恕，不要一点借口，因为这样的原因我所以才了解到，是平常的时候有很多人跑得来说唉呀！…

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