..续本文上一页总觉得父母啰嗦，你从他那一方面去看是啰嗦，可是他为什么啰嗦，不啰嗦旁人啊！他心中始终把你看成他的孩子，他一心一意从你在她肚子里结生那段开始，一直到他两脚一伸，他心里没有别的就是关心你，就是这样。我四十年没有回去了，回去了啊！我母亲又不能跑了，门口一听，听见声音，她还缠著那个小脚，叮叮的就出来，然后我当然看了很欢喜，然后出了门，他一定叮嘱著我这个叮嘱著那个，是啊！他那个是五、六十年以前的概念，跟现在怎么完全不相应，但是我看见的，绝不是看见她的啰嗦，看见她始终把你看成是一个小孩子一样，他全部精神贯注在那上头，然后一再的跟我弟弟们讲，到后来，所以他们整个的改变过来了，不管母亲怎么的啰嗦，她越是这样，我心里面感到越是温暖啊！天底下的的确确你们仔细这样想的话，你没有一个人不会孝顺，你绝对想不到一点点要违背父母的地方，你找不到的，这样，然后呢你说，你有没有听她，说实在我没有听她，当然你跑出去，你不可能照著你母亲这样去做，不可能的，我做的完全跟我母亲不一样，有的时候她回来啦！她叮嘱的她忘记掉，她回来又看见，唉唷！你回来她很高兴啊！有的时候他问你啊！今天怎么样啊！然后呢你告诉她啊，所以啊！尽管你告诉她的事情跟事实完全完全不一样，她叮嘱你要你向东你肩向西，她也没关系，母亲是真伟大，所以你只要体会这个心情。
菩提道次第广论翻译第九十五卷Ａ面
所以你只要体会到这个心情,不管她怎么弄，不管她怎么说，你只有一个，那个时侯你只有一个念头：“哦！你总怎么方式去报答她的恩？”我现在能够做到，别的做不到，唉！他这样告诉我，总是好欢喜地接受，啊！对她这么欢喜，因为我心里很高兴，这人这个感情就是这个样子，你欢喜呀，她不用你讲她，她也欢欢喜喜。所以在我家里面，我觉得短短地，我小的时侯就这样子，现在还是这个样子。啊！别的人呢？讲他的母亲，那母亲总觉得我这个几十年的经验，在我父母的心里你总觉得：“孩子”；他觉得你不懂事，所以你告诉她怎么她也听不进去，唉！可我母亲，我告诉她什么，她总归听得进。后来我了解了，因为什么？因为她告诉你什么？你无条件接受她，她也了解，唉！的的确确，你对她的心情就是这样，所以你不管怎么告诉她，她也会感受到：你全部精神对她。所以尽管几十岁的人改不过来，可是我告诉我母亲教她改的话，她就改了，那个时侯啊！大陆上面很流行的一贯道，她也信一贯道，怎么人跟她讲也没有用？我就告诉我母亲说：“这个一贯道骗人的！”“唉！真的啊！”“啊！当然！”她这句话不是怀疑我，她听见我讲就这么凭一句话，然后我就告诉她只要念“阿弥陀怫”“那好！那好！”那说什么她这个东西就不念了。唉！所以有这种力量，就这个样子，以后我离开了，我当然不晓得啊！，可是，哦！立刻反应就来了，那个时侯，那个有一个很重要的人物啊，因为我有一个重要的亲戚，是这个里边哪影响很大的一个人也住在那个地方，他们就从此以后的多少年没办法疏远的，我进去就给他打开了。所以这个人与人之间的关系啊！就是这个样子！我只是随便一说啊！顺便谈到。这个地方啊，大家尽量地你好好从这个上面去看！啊！你一定要把他那个因呀！慢慢地找到，这样,你不要在那个外面的形象上转，那自然而然就能深入这个里面地去。继续下去，
【“又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛，求来授与。”】
啊！这些东西啊都不是容易得到的呀！在我们眼前最清楚了。唉呀！赚一点点钱是千辛万苦呀！都是啊做了种种的罪苦和恶名啊等等，求来了以后自己不用就给你。
【“又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦，无不遣除，于此道理，应专思惟。”】
这个文字，很容易懂，不管是你最严重的啊，如果说有病苦了啊，宁愿她自己死，宁愿她自己病，宁愿她自己苦，她总是甘心情愿地啊,用种种的方式来帮你忙啊，所有的利乐没有一样东西哪不办的。容或现在大家有感觉说：“咦？我这个父母好像不这样的？”这个倒是事实，眼前的，千真万确的，这个两代之间的代沟呀非常大！其实，像刚才一样，原因哪，为什么？因为时代不同，所以对同样的一件事情的看法不一样。看法不一样的话，当然所产生的效果不一样，然后见解不一样，这个问题就来了。所以呀！懂得了佛法，佛法的中心思想叫什么？缘起空，任何东西都是因缘而起，他这个概念所以这样，因为他有产生他这个概念的因缘，我这个概念所以这样，因为我现在所面对的接触的客观环境如此，既然接触的环境因缘条件不一样，我的见解感受,自然跟父亲的跟母亲的见解感受自然不一样。这个很明白，所以不能用我的感受去衡量她。更进一步，当然，你也可以说：“唉！那么她也不应该用她的标准来衡量你呀！”这个是对。问题现在是：她学佛？你学佛。你学佛呀！不是她学佛呀！你学佛的话，很简单吗！就是你应该了解，否则的话，轮到她学佛，她成了佛来救你。我们现在学佛的话很明白，这懂得佛法以后的必然现象。啊世间人都不知道。所以，这个只有能够自己说：“啊！现在我了解了”你了解了，你就不会在这形象上面转啊；而在这个原则上面，只了解到她真正的动机，你了解的清清楚楚，不会被眼前她不同的见解上面，那个代沟啊！对你来说是不会产生任何影响。那个时侯，行了！那个时侯行了。所以呀！这个是千真万确的。我们之所以不能体会到这一点，就是不懂得这个道理，就是不懂得道理，于是觉得“唉呀！这个老朽这个人的脑筋怎么糊涂想这种事情莫名奇妙！”你把她当初对你的这些恩你忘得干干净净，等同畜生。既然造了这个业，对不起，等到这一生一失去的话，连他人天都保持不住啊！所以啊！现在这个时侯啊，如果我们做子女的应该这样想。反过来，我们做父母的不必要求子女，他子女没学佛！既然没学佛，他现在这个概念是自然这样的。啊不要希望他这个子女来孝顺你，不要希望。但愿我能够孝顺我父母，将来成了佛啊，把父母救起来，把子女也救起来，那个才是对的，嗯！那个才是对的，那么关于这一点啊！要干什么？了解。了解了呢？专一精纯地思惟。哪，眼前我们真正修的就是这个。啊！所以眼前真正修的啊！都要如理思惟。如理思惟这是最重要的。
【“如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母如上修习。”】
当这样的念恩的心里边哪，真实的生起来了，这个不是空话噢，这个不是空话噢，不是讲一个道理哦！这一点呀！在这个地方是特别强调哦！所以大家啊不要忙著懂得很多道理，我们往往看见，唉呀！他懂得很多道理了。啊！然后呢！自己觉得很懂，看别人哪！觉得：“啊！这个还差得很远，这个不懂！”实际上呢？对不起，这个文字上面啊！这个文字上面！这做世间学问是有用的，做佛法深入，没有用呀！世间的学问跟佛法的深入不一样的地方，就是你尽管是佛法,你辨别的很清楚，讲得头头是道，如果说内心当中不能如实生起的量，你转了一世啊！变成很会动脑筋的人，啊!然后呢！啊呀这个做起学问来念起书来念得很好，但是对佛法深入没有你的份,这个是它最大的差别，就是这样。所以，你如理思惟了以后，也许你文字都忘记掉了，但是你起心动念的话就会有这种念头。啊！一个念起来了，你这个母亲，你只会感激她的恩，你不会感觉其他的不是，当然其他的也是如此啊！其他任何一件事情也是如此。那么，对母亲这样啦，次于父等其余的亲友啊，也这个样去修。因为，哦！那些人呀！以往多生以来都是自己的父母。
【“次于中人知母而修，”】
那么更进一步呢？啊!跟你毫不相关的陌生人也是这样想那前生啊！那些都是母呀
【“若能于此生如亲心，则于怨敌亦应知母而正修习。”】
那个时侯啊！在怨敌上面再开始修，前面哪，第一个告诉我们修“无量舍”，有一个原因的,无量舍就是，但并不是教我们舍这怨亲，他怨跟亲没关系，但是不管若怨若亲，到你现前的时侯，你自己心里面不会有他亲疏之感，这是调柔这个心。那么，进一步你修了这慈心以后修了那个念恩心以后呀！你第一个看见那个怨家的时侯，你不会呀怨的这个概念，你脑筋当中已经拿掉了，所以在这种状态之下，你要念他的恩就很容易。所以,
【“若于怨敌起同母心，”】
这个时侯，“质”对了，“质”对了。就是自己的母亲固然是母亲，其余的亲友母亲，完全不认识的事情，也是母亲，乃至于怨家对头都是母亲，这个时侯啊！任何一个人，没有一个例外的，你都能够从他身上：缘想、思惟、感恩。其次呢！把这个量扩大，
【“次于十方一切有情，知母为先渐广修习。”】
质对了，慢慢的推广，所以，这个质跟量之间的关系，实际上呢质跟量之间的关系啊，那个次第完整圆满的都在里头。啊！念了恩，念了恩，第三呢，进一步那就要报恩了，进一步要报恩了。
【“三修报恩者。如是唯除转生死故，不能相识而实是我有恩之母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚于此。”】
啊！这么一来呀！这时候我们就了解啦！只因为啊!大家在生死轮回当中啊！一直在转，所以不认识啊！不认识是不认识啊，但是确实是母亲啊！所以这是千真万确的啊，而他们受苦啊！一无依靠啊！这种我们就不去管呀！只求自己解脱啊！那个啊！这种人哪是薄，啊！这是太苛，不要说苛薄吧那实在这个谈不到呀！对这点不感到惭愧吗？啊！如果说“无惭无愧”是莫甚于此呀！我们不要说转了一世，你小的时侯离开了父母…
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