菩提道次第广论翻译第九十六卷Ａ面
现在啊！唉呀！就少不了他，就这样，所以一定要内心当中如理如量生起，不是一个空话啊！然后呢？有了这个质，渐渐增多，你达到了这个时候，然后呢？若总若别啊清净生故，不过你缘总缘修，你总共的修或者各别的生起来了，这个生起来了，正确的不会坏的，所以清净的，清净的。其实我们眼前做任何事情都是这样！你说那有一样例外，那有一样例外，我们常常说那个譬喻烧菜烧饭，你绝对是这样啊！先把那个菜拿来把他弄干净捡干净，泥土嘛抖掉，然后呢脏嘛洗掉，那个毒嘛还要泡，样样切好，然后呢？把这个菜那一样东西弄好，最后放进去烧，绝对不可能一股脑儿拿来碰往里面一塞，你一塞塞进去蛮好的，弄到后来啊！对不起你要的东西完全没有，完全不是那么一回事情啊！这我们平常常常犯的毛病，总是啊！觉得唉呀！快一点啊！这个就是我们自己的什么啊？自己的无明障碍啊！这是我们要了解的啊！
【“修习道理当思为母，此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。”】
前这一句话容易，最重要的这个地方呢？上面啊！上面啊！这个莲华戒论师的这个，莲华戒论师他是寂静论师的弟子，他就是啊！把佛法带到西藏去的一个了不起的大成就者，刚才那句话，你从头至尾一直用到尾，用一直用下去，你能够用这句话你就有成就，你不照著这个次第修的话，对不起，你始终在那里瞎摸，始终在那里瞎摸，始终这是种一点种子，你要想真正把那个种子成熟的话，这个次第是必不可少的，前面很多地方讲的就是这个，后面将来也讲的就是这个，所以这两句话，一直要摆在心里，从我们现在闻开始，思中间修，步步都是如此，所以大家千万不要著急说，唉呀！你赶快告诉我，怎么个得定啊！啊！你赶快告诉我怎么个弄法呀？我能告诉你的就是这个，如果你只想种个善根的话，反正你到那里去，你只要听他们讲，那一定善根一定种下去，那已经够了，跑到这地方来真正重要的，就完整的教授，我想在座的绝大部份啊！都已经体会到了！
【“此复若修前中士道已生起者。”】.
这个若字不是苦字哦！那么假定呀！你修前面中士道当中，这个道理已经生起了，中士道是修习什么呀！苦嘛！苦谛嘛！就是这样啊！啊！苦的当然是苦，快乐的也是苦，不苦不乐的尤其是苦，而根本还在行苦上面，所以当你看见行都是苦的话，那个是啊三世之间，三有当中无不是苦，然后以这个生起的这个道理。
【“比自心修易于生起，若于自上思惟此等，则成引发出离心因。”】
然后呢？你呀！这要你自己内心当中去照著去如法去做的话，那很容易就生起来了，照著前面的，如果说这个苦只想著自己的苦的话，哇！那一心一意要跳出来，出离心就生起来了。
【“若于他上而思惟者，则成引发悲心之因。”】
哪！那更进一步，然后呢！再推己及人的话，唉呀！他也是一样的跟我受苦啊！而我要帮忙他，就那个悲心就生起来了啊！下面又看到。
【“然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。”】
假定你自己没有自己思惟的话，对不起，要想推己及人做不到，做不到，他一定要懂得了苦才要拔苦，现在你苦都不懂，请问你拔什么苦啊！像拔草一样，你晓得了草才去拔草，草在那里呢？去拔草，草又不知道，草在那里也不知道你要拔草，拔什么草？所以这个大乘，大乘啊！我们现在晓得了哦！那还必定从出离心上面讲起的，要不然的话，那个都是嘴巴上面啊！所以啊有一位同学常常唉唷！我看见那里有苦啊！我就心里上要救他们去啊！我非常赞叹他，好啊，可是呢我常常建议他，你自己看看你自己啊对那苦的行相认识了吗？对不起，他并没有认识，所以这种情况之下，他就是啊根本上面没有把握住，一定要自己策发这个厌离心，唉呀！平常的时候啊！自己呀想看见一点小事情，像苍蝇碰见大粪一样，沾在上面离都离不开的时候啊！那时暂时啊！不要说唉唷！我看见有情的苦啊！就大悲心生起来了，不可能的这个事情啊，那是一定要正式的了解，他的的确确是苦，你看见的东西啊！啊你就害怕的不得了，那自己的出离心，那个时候你推己及人的话，这个时候真正生起来了，所以说如果自己没有生起来的话，你要想生悲心缘别人！你不行，因为这个质是同样一个东西，对吧！同样一个内涵嘛！就像你赚钱一样，你不认得那一个钱，然后呢叫你去赚，你不认得怎么个赚法，你赚些什么哦！你赚回来的啊！都是莫明其妙的东西。
【“此乃略说。”】
简单把那个纲要，可是这个略是个最重要的原则说出来了。
【“广则应如菩萨地说，悲心所缘百一十苦，有强心力应当修学。”】
如果详细的那是瑜伽师地论的菩萨地，他讲总总的苦，一共是一百一十样，那就是我们啊修悲心的时候所去观察的，如果你心力强的话，那就照这一个。
【“此说较诸声闻现证究意苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多。”】
嗯！现在这个地方根据来了，哪哪经论上面说得明明白白的，这个声闻啊！为了怕苦，所以现证究竟了解，了解这个苦认识了，然后厌患求出离，那个时候他就推动他去修道而得到解脱，所以啊！声闻的的确确对这个苦谛啊！认识得很清楚，厌离心很强，嘿！但是菩萨啊！修悲啊！思苦众多，菩萨啊！真正讲起来这个菩萨的厌离心，要比声闻的远来的超过，远来的大哦！所以现在说唉呀！我是大乘行者，哦！这个厌离心是小乘的不要管苦的话，这个有问题的哦！经论上面不是这样说的哦！经论上面不是这样说的哦！
【“若无量门思惟无乐苦恼道理，慈悲亦多。”】
你啊！能够观察的越多，那么然后因为苦恼越多，所以啊！你啊！这个慈悲之心也越多哦，所以声闻只要救一个人－－自己，你只要把自己一个人的苦观出来就够了，菩萨要救一切人，必定要广缘一切啊！这样的一个慈悲心才能广啊！所以这个啊概念要非常清楚哦！
【“若恒思惟则能发生猛利坚固。”】
啊！所以呀！你经常，恒是经常的不断的思惟，那么这样的话，这个上面的这个慈悲之心啊，发生而且猛利而且坚固，你不去想的话生不起来，然后生起来了以后，继续的话才猛利，继续下去的话才坚固，而这个都要靠什么？要了解的多、思惟的切，愈多愈切愈好，反过来如果是你不了解，请问你根本不了解，你做些什么？不能做啊！所以。
【“故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。”】
所以现在我们哪！稍微听见一点点觉得唉够了，够了啊！然后哪！很多这个大经大论告诉我们啊！我们放弃不照著他去说啊！这个时候啊他的力量是微不足道，微不足道，那至少他还有一点少教授啰，多多少少有一点点教授哦！现在我们可怜的很多人连他一点起码的教授都没，没有，乃至于说唉呀！那这个都不要啦！这个都不要啦！要讲修行这个不要的，那这一点连根把他切除掉了，请问你这个大乘大悲心那里生起啊！当然你宿生已经有了，那个我们不谈了，所以这一点哪很重要，就这样，就是你宿生有了，你现在要教别人的话，你还要引经据典哦！这所以为什么祖师们示现，乃至于像文殊大士他是诸佛之师哪，可是啊！他如果现一个寒山拾得，他这个乞丐他不认得这个字，他这种道理也讲不出来，只能把自己见的境界，所以如果说你要教人的话，还是要照著这个次第，因此宗喀巴大师也是文殊师利菩萨示现的，他跑到青海那个地方去，示现了什么？广学一切，然后呢？教授的时候，一定是经怎么说？论怎么说？祖师怎么讲？有根有据，他自己也如量如理的去修，然后呢教我们，这个是我们要了解的哦！所以说自许为大乘者，就算你宿生带来我们尚且要认真去修，何况是我们现在实际上还是初步哦！所以呀千千万万这一点要注意要了解哦！不要说，唉呀！懂了一点点啦！就够啦！这样啊！乃至于要去弘法啦！乃至于自己都不懂啊！那个时候啊！这个地方啊！要痛下决心好好努力。
【“此如前说趣大乘门，是发心理及以大悲为根本理，善别此等以观察智，思择修习后生证悟。”】
那么像前面所说的，进入大乘门啊！是什么？是发菩提心，而这个菩提之所以能够发生，是由他其他的种种原因，而这个发了这个大菩提心以后，这个大菩提心的根本在什么？在大慈悲，那么这个道理啊！现在非常善巧的了解了，然后哪！以观察智，思惟观察，分别抉择，如理如量的听到思惟、修学、悟证达到了。
【“若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无所至。”】
哦！在这里，假定你的认识这了解啊！不懂不谈，就算你懂了，你不能把内涵分别得非常清楚，觉得善是善巧，就像我们前面，他一定抉择得很细，他为什么要这样？为什么不那样？他每一个地方啊！毫不含糊，是非之间一点都不遗漏，所以这个是啊善分别，假定你没有这样的善巧的分别，只是专门自己策励，啊！自己觉得我就去做去了，然后呢？我那定定了啊！所以很多人说嗳喔法师啊！我这个人心不定你教我一个定啊！呀！我觉得啊！世间事对，没有错，佛法可不是这样，尤其是大乘的教法更不是这样，就算你得到了一点点啊！你这样去略生感触，是的，你要么不做，做下来一定有感受的，这是千真万确的，但是啊全无所知，真正的大乘佛法，你影子都没有碰到，就把我们最圆满的暇满人身一生浪费，非常可惜，所以我们中国历史上有几个故事，有两个名人苏秦、张仪，两个人都挂六国相印，哦！好了不起哦！他们当初用功的时候，所谓火锤掌锥刺骨，悬梁刺骨那个公案啊！到了这个晚上念书念得累的不得了，实在打瞌睡了，啊！怎么办呢？有一个人拿了很快的棰子啊！一往大腿上一棒，痛得不得了，唉呀！咬紧牙关！然后回来坐就是这样，然后呢？还有一个啊！啊那点一个灯啊！…
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