..续本文上一页苦的方法啊！这一点非常重要哦！非常重要用在别人身上就要利他，用在自己身上是自利，同时你如果没有自利的话，毕竟没有利他，这个话，再怎么随便，是的，我们现在看见的啊！一切的苦，不管你这个苦，来由什么样，或者是自己自身亲身感受，或者是身上感受，或者心里上的逼迫，身上感受啊！自己呀！种种的残缺病痛，然后呢？自己病痛呀！固然苦恼，残缺不全啊！被人讥笑，心里上的呢？譬如说啊！遭到种种心里上的逼恼，从小的时候家庭的失去温暖，然后呢？长大了，看见社会
的情况，唉呀！这个实在不理想啊！所以呀！我们感觉这痛苦无比啊！要求。那么我们现在修行的人呢？主要得靠我们宿生的善根，然后呢？了解了这世间的痛苦，然后就策发我们要跳出痛苦，虽然有了这个心，跳得出跳不出啊？跳不出来，跳不出来，还必定要什么？还必定要跳出了这个正确的方法，对不对？那一个人不想快乐，那一个人不想离苦，但是你没有正确的方法，得得到快乐吗？得不到。没有正确的方法，你能解决得了痛苦吗？解决不了。进一步为了帮助别人，要同样的道理，所以现在这个地方说啊！你要真正的利他，单单这个心还不够啊！还要发这个心。啊！所以单单这个，这一点呢是不够的，下面告诉我们，一定要说这个心，以什么样的方式来满他的愿，你要帮助一切人的心，怎么样才能够满帮助人的愿，这个时候，叫做菩提心，
【“如皈依中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。”】
这个道理，前面说过了，皈依，你为什么要皈依啊？现在我们简单的说一下，自己啊！感觉得哎呀！生死无常，然后呢？又一切都是痛苦，一无依靠，唯一这个时候可以啊！要救我们出来的只有这样的一个对象，他也解决一切问题等等。既然你现在要帮忙人家解决，你当然也必须要具足这个条件，对吧！只求自己是皈依，也要帮助别人。你不但要皈依，你要学你所皈依的对象，这个是必然的道理嘛！所以这个地方就告诉我们啊！那就是前面所说的，那么那个时候，你要帮助别人的时候，不仅仅是皈依他，你还要说我一定还要学他呀！然后能够帮助一切人解决这个问题呀！所以这个时候，你对所学的这个对象，又更进一步的要产生净信心，了解他的殊胜的地方，增长你自己的净信心，效学他大乘这个目标，所以先应建立增长净心，在这一个随念三宝功德经啊！所以为什么我们必须要天天念，你天天念啊！你随时随地啊！把这个目标悬在那里，不要说你要发大乘心，就是你要皈依，你要想啊！你为什么要皈依他啊！原来他有这样殊胜的功德，这样圆满的利益，你
把这个大目标，摆在前面的话，那个时候，就把世间看得清清楚楚，你不会为眼前的这种小小的一点迷惑，所迷惑住了，小小的稍微一点的小甜头啊！哎呀你就跟著他去了啊！所以我们常常说：“人无远虑，必有近忧。”你要远大的目标，完整的摆在这个地方，眼前的小的东西动不了你了，平常我们只看见小钱一点点小的好处，就这样，所以像一个小孩子，我们说一个比喻啊！他看见了糖啊！他就不肯走路，你怎么骗怎么哄也不行，然后呢你另外一个地方啊！他那个地方啊摆一块糖，他也不一定很好吃，另外一个地方摆一大堆最好吃的，啊！他那一块糖他就不要了，哦这个是实实在在的情况，由于佛法真是了不起，他不是一个很高的标准哪！来责备我们，而是说有完整的一个道理啊！引发我们，这是为什么？我们啊一直要经常思惟、观察这个圆满的好处，这样的，然后，你才能够把这个要期望的这个心推向这个高的目标去，高的目标去，等到你啊！对这个佛的种种的事业功德了解得愈深愈透澈，那你的这个净信心愈增长，认识也越清楚。所以论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。你了解了产生了净信心以后啊！你才晓得，哎呀！对啊！这个才是我要的啊！我要帮助别人也必须要这个东西啊！你这个净信心一增长，你的好乐心也就起来了，我们现在的对什么呢？我们有我们欢喜的东西，然后呢？是的，对你真实应该欢喜的东西啊！应该有个深入的了解，你愈了解的多，愈了解的透澈啊！你的向往之心就增长了，增长了以后啊！你一心一意要去求他了，所以呀这个好乐之心以前这个贪爱是坏的，因为无明相应的，现在呢？不是别的，就把那个贪爱之心转一转，以智慧相应的，说，不怕你不贪爱，怕只怕你弄错了，贪爱的结果害了你自己，也害了别人，现在你就把那个贪爱的心转一转，结果啊你不但自己得到好处也利益了别人，那个时候这个贪爱是愈大愈好啊！所以这个叫做善法欲，你有了这个善法欲啊！那一心一意说我一定要做到它，那个时候你就了解啊！不但是利他呀！就是自利啊！也一定要得到这个，这个就是佛的智慧，有了这个智慧啊！才能够真正解决一切问题，那么你帮助那些人的这个目标才可以达到，所以这一点啊！是
【“能为引生发心之心虽有多种，然悲为胜。”】
那这一点告诉我们了，是的啊！引发你发大菩提心的因有很多种，前面说过了，前面主要的具了四因四缘四力等等，可是这个里边啊！最坚强最有力最殊胜的是什么？前面告诉我们这个悲，
【“自力所发极为殊胜，”】
大家还记得吧！四力是那四力？自力、他力、因力、加行力。这个里边啊！由于自力和因力发的是坚固，由于他力和加行力发的就是不坚固，那么？这个是什么的？修次初篇引经上面所说的，我在黑板上写了这个华严经上的偈子－鱼子安树果菩萨发大心，三世因众多，结果则胜少。这个鱼啊那个产卵的时候啊！非常多非常多，一大堆成千上万的，但是最后那些能够长出来的很少；安树也是另外一种；还有菩萨发心，发心的人非常非常多，所以因地当中啊！就是发那个菩萨心的人非常多，但是结果的时候啊！非常少非常少，为什么呢？为什么呢？在这个地方啊！告诉了我们一部份，当然理由很多，所以前面说，四因四缘四力等等，是由不同的地方，不同的说法，现在这个地方啊！告诉我们最殊胜的是什么呢？悲心。而且这个悲心还要什么呢？初、中、后一直，不是说你一趟发了就可以的，因为啊！众生无边，而且呢？刚强难调，所以如果你不继续增长那个悲心的话，虽然你有了这个心，开始很猛利，磨磨磨磨磨磨磨慢慢的就要磨掉了，我想我们啊！一般都有这个，一开始的时候发一个很猛利心，唉呀！我想做这个，大家都有这个，唉呀！一听修行好，马上要去修行，一听出家好，马上要出家，一听这个好，就要这个，然后呢跑得去呀！慢慢慢弄弄弄越弄越糟，越弄越糟，弄到后来就塌掉了，太多的事情这个样，为什么原因呢？就是这个理路不清楚，这个次第不明白，乃至于明白了以后呢？也没有如量如理如量的修正，去增上它，现在这一个地方，每一个地方它那个必然的关系啊，抉择的鉴别的丝毫无差，所以在因地当中没有一点点遗漏，要不然你因地当中稍微一点遗漏，将来你一旦开始走了以后啊！到那个时候漏洞没有发现，跑到半路上就来不及了，那只有抛锚，像车子一样。所以我们平常啊，急急忙忙的开始，结果呢？半途而废啊，多多少少还走了一半呢？不管是半途不半途啦，反正你总归是白走，这一点我们要了解，所以本论的前面每一个地方的细辩，真正重要的就在这个地方，这一点我们要了解，那么在这个地方啊！自、他、因、加行四力，在前面啊！二百一十一上面如果你们要看的话，你们自己可以看，我在这里说一下，什么自力？就是靠我们自己的力量。这个地方啊！那就以我们的悲心说我啊！晓得这是我母亲啊！念他的恩啊！要还报，不报真是不行啊！然后呢？这个完全是由你自己内心发出来的，你一心一意只想，哎呀！要做这个要做这个，不是别人别人告诉你，唉呀！这个好啊！或者什么你听了蛮来劲，但是你内心心里面啊！总是被人家，这个两个不一样。那么因力呢？就是由于你这样的这一生修行到下一生，那个心里面就有很强有的力量，那个加行力是这一生努力的，但是加行跟因力有直接的关系哦！就是你这一生不断的加行到下一生变成因力了，所以你生生把那个加行你只要做对的话，每向上去每向后去这个力量就越来越增长，所以你眼前是以自力，然后呢那个因力不断的加行，再加上外面的力量来配合的话，你四力具足的话，那更是坚固啊！这个里边最主要的，你把持著这个根本因，然后呢有了根本因以后啊！再辅助于这个圆满因的话自然一定成功，所以这个地方啊！我们既然了解了，说这个大菩提心有这么个殊胜法，而经论上面告诉我们，实际上也的的确确如此，这么个难得，现在我们非常幸运，也可以说我们宿生大善根所使，能够得到这样圆满的教法，自己要无比的珍惜啊！唉呀！这个无价之宝啊！好好的努力啊！好好的努力啊！所以昨天晚上温习的时候，大家记得不记得，如果我们善根不够，力量不足的时候，他告诉我们种种不同的方法，来加强他，这里面最好的一样东西，记住，随喜，啊真妙不可言，妙不可言，你在任何时候少用功力还有一个供养，这样，你不要用太大的功力，就可以啊！能够积聚无比的圆满的广大资粮。这个话说起来容易，但是做起来的的确确不大容易，可是呢？这个关键在那里？就是你知道不知道，就这样，我们不知道的时候啊！自己还觉得很对了。所以，第一个你正确的如理的了解了，你只要去做，我们总是看见什么呀，总是马上反应到，看见的事情是外面的，然后呢？你现在修的是修你自己的，怎么样把外面看见的情况啊！经过你的正知见啊变成功你的功德，他不对，你了解了他不对啊！你呀！要策发你的悲悯心；他对了，你了解了这个，然后啊！你这个随喜心。所以不管他对啊！…
《菩提道次第广论讲记 第96-97卷》全文未完，请进入下页继续阅读…