..续本文上一页生起坚固。
【“前报恩时虽亦略生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈悲，能引是心，我为有情成办利乐。”】
是前面的报恩的时候，也说为了要报恩，所以啊！你要还报他，那个时候这个还报的心，既然就晓得一切有情皆是母，当然你针对的一切有情啊也生起，这样，那么前面所说的就是单单这种心里边啊！还不够还不够，这个是说你单单还报啊！单单是慈心跟悲心，而主要的这个慈心跟悲心啊！是主要的有了这个慈悲要还报他，才进一步能够引发现在这个增上意乐，既然你要还报他，要解决他的痛苦，要给他的快乐，那么当然你要究竟圆满的要完成这一件事情，所以由于知道这个恩，要报这个恩，而策发这个慈悲心，因为这个慈悲心，所以要究竟利乐，这个一步一步这个前面的因，感得后面的这个果，而达到眼前这个增上意乐。
【“又此非唯于正修时，即修完后，一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。”】
那前面所说的，整个的彼此前一重引发后一层的这个次第步骤，到了引发了以后，这样的修习，这一个修行不但是说你正修的时候，他那个正修就是前面说的，我们正归修的时候每天是四座，实际上初学的时候还不只四座，有的时候是六座，乃至于更多，不但如此，而且修完了以后，在其他的一切状态当中，一切威仪就是说行住坐卧，除了这个正修以外啊！你继续的还要相续修习，那么这样的话呢？这个力量就大，就大，在前面啊！大家还记得吧？这个讲那个真正修行的时候，修完了以后，应该如何去回向，回向完了以后啊！那么就起座了，那下一座还没有开始之前，那个中间应该怎么办啊！也说得清楚，现在我们这个地方不妨回忆一下，说你前一座修完了，回向完了站起来到下一座中间，假定你令你的心就放逸的话，那
么修的势力啊！就非常的微弱，那应该怎么办呢？应该继续的把你所修的这个内容，或者保持正念继续下去，或者看经论、闻、思，用种种的方法来助成他，这个是一个很重要的原则，因为我们无始以来，这个心理状态啊！就是非常强烈的、非常猛利的，在杂染这种现行当中，实际上就是我们修的时候啊！还是在这种状态当中，就算是你修的时候，能够把杂染的这种现行啊能够切断，能够把要所修的内容提起来了，但是那个时候他并不坚固，你稍为一放的话啊！他那个非常强有力的这个恶劣的现行又来了，又来了，所以说这个中间如果说你不提持的话啊！他结果呢？大部份的时间啊！还在中间那个上面啊！又继续的增长这个染污之业，而在前面中士道的时候讲十二缘起支的时候，我们已经了解了，任何一个因位识，这个因位识在凡夫生死流转当中，就是无明相应的行，这个因位识，现在呢？在我们要想跳出生死轮回，乃至于要救度一切众生的话，这个是跟明慧、智慧相应的行啊！前面这个行啊！就是染污杂染之业，现在这个智慧相应的这个就是净业，你这个净业跟明慧相应的净业，所生的因位识，这个识也是因位，同样的两个因位识，那一个识先感果，主要的靠什么？靠这个因位识，你完了以后，以什么方式而使他增长、增长、增长而感生将来的结果，所以前面的因位识是能引，然后呢？要经过能生一支的滋润才能够感得下面这个果，所以我们做的时候，虽然修行把这个善法相应的善净之法的因位识则修，可是呢？你停下来了以后，你又不再努力了，于是这个时候啊！仍旧在染法当中，滋长这个染污之业，对这个概念清楚不清楚，现在就非常清楚了，所以啊！结果呢？你忙了半天，停在那里，好像烧水一样，啊！烧了半天，努力烧，烧完了，好好放在那里，然后呢？忙了半天啊！你忙别的事情，忙别的，冷下来已经不好，现在实际上呢？这个两样东西，这个善恶两种法是一体相反的，先呢？你把他烧烧！烧！烧！等到你停下来了以后啊！不但不烧然后你把那个冰啊！把他加进去，加了个半天，然后你再来烧，烧完了以后把冰又加进去，你说你烧到那一年啊！懂不懂这个道理，或者我们说洗衣服一样，是你坐在那里啊努力地往往洗，等到洗完了以后啊！然后你一停下来啊！对不起那个脏水啊！ㄍㄥㄍㄥㄍㄥ啊又过来了，或者脏东西又把你的稍微洗干净的，那个脏又弄上去了，所以说这个不行，所以他前面为什么告诉我们，就是说除了正修以外，如果你停下来让他放逸的话，这个力量很少，刚才说这个，让他放逸是说只是说喏！停在那里，不烧了，实际上你既然善恶两样一体相反的话啊！当你不烧的时候这个恶法又来了，这个是他一个绝端重要的原则，啊！那么再进一步我们了解了十二因缘，由因感果这个道理以后，这个概念就非常清楚非常明白，非常清楚非常明白，所以说我昨天特别讲的要考的题目，你们注意这个不是考，让大家努力的深入的思惟，想办法把这个概念啊！很清楚，然后这个概念所指的这里心里的形相啊，看得很透，那个时候你修行的话，那就有把握了，所以他这个地方告诉我们这个道理。
【“修次中篇云：“此即大悲或住定中，或于一切威仪之中，于一切时一切有情，皆当修习。””】
哪！到处都是这样讲，那个正式告诉我们的修行的这个教授当中啊！就是说啦！现在你学的、修的这个大悲，在定当中就是正修的时候是如此，剩下来其他的一切威仪当中也是这样，这个包括了什么呢？一切时，对时间，中间是绝不断，然后呢？大悲所缘的是一切有情，是没有一个例外，你一直在修他，就这样，所以说：
【“悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。”】
这几句话记一下，我们真正要修行的话，必然是如此，那么反过来呢？我们现在所以流落生死也就是如此，昨天晚上我们温习的时候，大家记得不记得，这个袁先生是真正改变命运，固然有他的很多必要的条件在，可是等到那些条件一一具足了，最后他正式行持的时候，他那时候心里上有一个感觉，那个感觉就是怎么呢？说从此以后他改了名字叫了凡，这个改不是改一个名字哦！他心里面的的确确晓得，说以前啊这是凡夫做法，以后啊不可以再这样做，了解了他做的时候的心里状态呢！很明白的，他说的清楚，从前这是悠游放任，这是以前的，现在呢？因为照了这个办法做啊！内心当中有个战兢惕励现象，他随时随地就是战战兢兢，就这样，那就说明了我们平常啊！在无始相应的一直随顺著这个转，那么修行呢！反方向，所以随著无明走流转生死，反方向的逆生死，这个道理我们必定要知道，必定要知道，然后呢你修行的时候，必定要如法如理的去做，这是为什么我们啊！特别把那个教法，这么认真的来说明他，如果说你这一点做不到，听见了完了以后，你心里什么状态呢？很清楚仍旧是以前无始以来，这个无明相应的这种行业流转，根据这个你说要除苦，可能吗？不可能，明明白白的摆在这里，因摆在这个地方，那么这种因必然感这个果，所以这个地方特别的说明一下，我们必须应该认识的，所谓修
行修行根本原因知道了，然后呢？根本的方法也在这个地方，根本的方法也在这个地方，然后呢？你拿著这一点随便做什么事情，一切时处，无非是借著这个外境来帮助你来策励你，帮助、策励不外几样东西，第一个净除罪障，第二个积聚资粮，第三个呢回向增长无尽，就这三样东西，譬如说我们做早、晚殿啊！供养啊！洒扫啊！以前是也一样的忙，可是忙这些事情啊！造罪，所以同样的，现在在这种事情上面啊！反方向，事情还是做，以前做了是亏本，现在同样的是赚钱，所以这一点上面不管说忏罪、积资等等一样，还要回向增长无尽，所以在任何情况之下，你懂了得了这个原则，现在这个地方修悲那么也用他，将来当然其他的任何一个地方，还是要用这个原则的。
【“如大德月大论师云：“心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美味，一滴德水有何益。””】
我们的心里啊！这个像跟大树一样，从无始以来一直灌的是烦恼苦汁，就是为无明行啊！这个痛苦的这个事情啊！在滋润，那你啊！要想改变过来的话，稍为加一点点的德水，加一滴啦！那了不相干，了不相应哦！就好像一个大海一样，这里边整个的都是盐巴，然后呢？你想稍为加一滴糖进去，把那个盐味拿掉绝不可能。
【“谓如极苦，“滴哒”大树。”】
像这一种非常苦极的这种树，一两滴糖汁啊！就加上去要想令他甜啊！
菩提道次第广论翻译第九十七卷Ａ面
那一两滴糖汁啊！就加上去要想那令它甜啊！这不可能，所以我们的内心啊！无始烦恼苦味，所薰的这个相续啊！少少修习慈悲等德，悉无所成，少少修习一点不行。是故应须相续修习，所以你要继续不断的修习，继续不断的修习。凡是这种道理啊，这个你把十二因缘这个前后的观念弄清楚了，四谛、十二因缘的观念弄清楚了，你把这个道理用到那里，这那里这个概念就非常具体，非常完整的现起来了。不同的，这是你如果只管自己叫小乘，如果说你用这个方法帮忙别人，是大乘；方法本身无所谓大小，这是你的发心。这个是一个重要的关键所在，那么讲到这里，这上面啊！也就是说我们正修的三样当中啊，这个正修希求菩提心当中，第一点希求利他之心，那么从这个上面已经有了，希求利他之心，在下面的话呢？为了要利他，所以你必然归集到现在啊！要利他，就要有这样的心。
第二个呢
【“修习希求菩提之心者。由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心，”】
那么这个欲得心啊！还不满足，这讲一下，就像我们照著前面这个次第哦！怎么样想办法策发这个利他的心，说既然你要利他啊！对不起，你虽然有这个帮助别人的心，但是呢？你必定要有帮助别人的能力，你没有帮助别人的能力的话，虽然你想利他，不行，同样的道理，虽然我们看见的苦啊！我们呢？想脱苦，但是你必定要有脱…
《菩提道次第广论讲记 第96-97卷》全文未完，请进入下页继续阅读…