..续本文上一页晚，请问在这种情况之下，你怎么个念法，你真的相应了以后，到那个时候你看那个世界啊！一无可取啊！念完啊！在这个地方你回去了最后一夜，你还是拚命啦！那你还有什么闲功夫呢？这个是处处地方说明啊！这样，所以我们有太多的人弄了多少年还在那里，大家还偏偏还要这样说，唉呀！你不要去管了哦！我赶快弄了个七天就可以了，这个概念要清楚哦！这个概念要清楚，所以处处地方我们说唉！是，现在前面已经告诉我们很清楚，并不是叫我们哦我们要完全学他，不！不是这个意思，就是看自己的量，看你自己的量，你有了这个圆满的教法，然后你处处体会，处处地方积聚资粮，然后你把那个资粮再去回向的话，那无有不成功者，念佛是的的确确万修万人去，这地方就告诉我们了，喏你只要这样做，上品那么简单，那就是愿心哦！他下面告诉我们，有了这个愿心再加行心的话，那就是上品中生，上品上生，所以这一生的的确确这不是说空话，千真万确的事实，我们继续下去。
【“故全未知此之方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会。”】
菩提道次第广论翻译第九十六卷Ｂ面
【“发此意乐便大误会。”】
哪！下面就告诉我们了，所以啊！假定我们哪根本就不晓得上面所说的这个内涵，这个方便善巧，这个境界行相，我们这是啊听见了一点名字，然后说唉呀为了利益一切有情哦！我要发愿成佛啊！这个就是说啊！唉呀！我们发了大菩提心念佛了，然后呢？这样啊！哦！我要这样去做呀！对不起，这种情况啊！是大误会啊！完全错了。
【“未得谓得，坚固所有增上之慢。”】
你根本懂都没有懂啊！还自以为得到了，所以啊！未得谓得这个都是增上慢，还自己还牢不可拔，觉得自己啊对了，这是坚固了增上慢，既然你坚固了增上慢，得到的是什么？到那时候我们大家了解了啊！所以当年我的老师啊，对我说某人啊！你一来是学佛，还是学我呀！嗯！那时候我不懂，现在我了解了，哪哪哪这个地方就是这样，我们是要学佛啊！我们不要学我呀！如果你不懂这个道理，自己以为懂的话，坚固了增上慢哪！我的特别行相就是这个慢，啊这个贪嗔痴慢疑啊，这些东西毛病都来了，所以应该怎么办呢？应该以菩提心教授中心而善修习，反之如果你：
【“不以菩提心为教授中心而善修习。”】
而好好的修习。
【“追求余事励力欲想超迈多级，了知大乘扼要观之，实可笑处。”】
这地方就告诉我们，真正修学的重心在修菩提心，如果这个不了解，不好好的善巧修学啊！就忙别的事情，就想唉呀！这样去做的话就可以很快的得到了，超迈多级啊！在这种状态当中，真正了解大乘纲要的人看起来那可笑啊！那可笑啊！当然我们现在啊！小乘的这里根本不谈，他不谈的！所以由小乘自己也觉得大乘，我们以前说过，不必跟他谈，然后呢学大乘的人哪！这个地方就应该有一个衡准的标准了，尤其是学密乘的人看看，看见的，所以啊！这个密乘一开头任何的仪轨啊！他一定是念死无常等等，然后发菩提心哦！请问这个时候菩提心是不是说，啊！尽做是念这嘴巴里了解说为利有情，有情愿成佛，就算我发了菩提心，就算我有了大根性，就算我灌了一个顶，不会有这种增上慢了，这个了解了以后啊！我们就脚踏实地的，你能够脚踏实地去做的话，你的成就马上就行。
【“多经宣说诸胜佛子，于多劫中尚须执为修持中心，而正修学，况诸唯能了知名者。”】
所以很多经论上面啊！胜佛子，换句话说，他已经啊进入菩萨位的了，他多劫当中还要拿这个做为中心而去修啊！何况我们现在啊！只晓得这个名字啊！就不去管他了，记得吧，前面告诉我们哪！悲啊！初重要、中重要、后重要对不对？而初固然是他，中间还是他啊！所以真正的大菩萨中间修的时候，他还随时随地在修，这是千真万确的事实啊！所以以阿底峡尊者这么了不起的人，他这么年轻这么绝顶聪明，见到了明了杜梋论师以后，跟他一讲，他马上证得这个加行位上的最高的位次，然后上去也给见到了，唉！但是后来遇见了金洲大师告诉他的什么，那就是告诉他这个方法，啊！然后他觉得这个最了不起，说明什么呢？说明啊！真正这种大乘的菩萨，他还要努力的修啊！这个是告诉我们啊！我们千万不要增上慢啊！觉得唉呀！现在够了，那是我们的业障。
【“又此非说不修余道，是说须将修菩提心，而为教授中心修习。”】
这个一点很重要，如果说我们什么都不管了，我们了解这是我们的教授的中心，就像我们的眼前的一样，不是说我们现在只是讲这个事情了，什么东西都不要了，饭也不吃了，不是，样样都要，上殿、过堂、扫地样样都做，这中心就在这个地方，我们要了解这个东西。
【“总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘亦可先为发心正受律仪，次乃修习菩提之心。”】.
总之，总纲来说，假如前面说的这个道理，还没有如理如量的生起，你已经把大乘整个的要学的了解了，然后呢？产生了坚定的信心，这个坚信是净信心哦！不是我们虚浮的哦！那个时候啊！同样的可以啊！先受菩萨戒，进一步再修菩提心，这个可以的。
【“如入行论，先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心。”】
那个是入行论上次第的，也可以的。
【“然为成就此法器故，于先亦须修众多心。”】
但是呢？虽然你不照著前面所说的先发愿心，后受戒，而是你先了解了大乘的好处先受菩萨戒，可以，但是你啊！为了真正成就你法器啊！也同样的要修众多心，前面所说的，譬如：
【“谓思惟胜利，七支归依，修治身心，了知学处，发心欲护。”】
这个啊！我们一定要照著次第来，一定要照著次第来。
【“故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在，然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进名亦弗存。”】
所以啊！我们真正在修学佛法当中，主要的有两样东西，一个呢？是智资粮，一个福资粮，智慧资粮就是像母一样，这是空解，然后呢？福德资粮方便，那个就是什么呢？就是啊大悲为上首的菩提心就像父，这两样东西啊！同样的所以进道过程当中，关于那个智资粮修空性解啊！他渐次这样上来尚有名在，这那个宗喀巴大师说他那个告诉你的道理还有，但是呢？现在我们这个地方大菩提心，这个是大乘佛法的上首啊！同样的也要好好的修，而且修了以后不断的向上增胜啊！这样才可以，而目前啊这个重要的东西啊！连他名字都没有，实际上呢我们现在就这个状态，唉呀！我们讲啊！唉呀！要求啊大彻大悟啊！这个的的确确，但是那修真正的佛道的大菩提心的内容啊！我们啊！唉！真正的内容都没有，这是好可惜的一件事情，反过来说我们现在啊！高兴啊！现在我们有了，懂了。
【“此于一切佛子，唯一真道波罗蜜多教授论中，宣说二十二种发心，从诸论师解释此等进道之理，应当了知。”】
这个道理，任何一个修学菩萨道的佛子，这是唯一的正确圆满的波罗蜜多教授论，就是现观庄严论，他实际上这个是大般若经，乃至于像华严等等，广略的不同，发那个菩提心啊！又分成功二十二个层次，这个不在这里说他，啊！那么还有呢？这个是唯一的真正的许多的论师，就是祖师菩萨们啊！都解说怎么样层次上去，这个正修的时候，我们应该了解的，那么关于这一个，今天讲到这里。上面有一个题目，照样的大家看一下啊！就是前面啊！在这个一百八十六页上头，前面曾经说，说了十二因缘当中就告诉我们，啊这个十二因缘当中告诉我们啊！这个从无明到受是第一重因果，然后哪！爱下面是第二重因果，我们正修的时候从受境现前的时候断爱开始，十二因缘这样讲的，但是呢？妙咧！一百八十六页上第二行，它说此中朴穷瓦大善知识，这是一个正式修行的祖师哦！专于十二缘起的有支净修其心！耶妙咧！他真正修的时候不从受境上面啊断那个爱，他从有支净修其心，然后呢思惟缘起流转还灭而著道次第，他告诉我们这样修，那我现在这是一个考题哦！大家想想看，这为什么不从有，不从这个受支上面断爱开始，从有支开始。请翻到菩提道次第广论二百二十三页，关于这个修习希求利他之心，这个七因果前面最主要的这个已经有了，怎么样从知母、念恩、报恩，然后呢？慈悲，那么到了这个情况之下，紧跟著说，虽然已经有了这样的大的慈悲心，无量的慈悲心，但是单单这个心啊！还不够，前面已经说过，声闻缘觉也有，还要一样东西要亲自来负担，啊！亲自给一切有情乐，亲自负担起拔除一切众生苦，这增上意乐，现在讲这个。
【“第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后，应作是思，噫此诸有情，可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱众苦。”】
那么就像上面这样，一步一步过来，把大慈悲心把那个无量的慈悲之心引发之后，应该进一步这样的思惟，啊！不仅仅是说有这个慈跟悲，还应该这样想，对呀！这些有情啊！快乐嘛没有，痛苦嘛这样的多，怎么样能够使他得到快乐呢？怎么样解脱众苦呢？啊！这样，所以上面告诉我们啊！怎么样使他快乐，然后乃至于要我亲自去给他快乐，上面每一个地方都这么说，所以到了现在这里呢？由于这个慈悲心的策励。
【“便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。”】
到那个时候啊！就一心愿说我亲自要担负起这个责任来，担负起解救一切众生苦恼，给他快乐的这个重担，这个起来了以后，就是行持方面呢？什么叫下至语言，换句话说既然有了这个心，他一切时处无不为了这个而努力啊！只要能够引发策励他的心，随便讲话一开口，平常举心动念，开口什么，他一直呀！策发这个心里面，修持这个心里，把这个心哪要能够…
《菩提道次第广论讲记 第96-97卷》全文未完，请进入下页继续阅读…