..續本文上一頁晚，請問在這種情況之下，你怎麼個念法，你真的相應了以後，到那個時候你看那個世界啊！一無可取啊！念完啊！在這個地方你回去了最後一夜，你還是拚命啦！那你還有什麼閑功夫呢？這個是處處地方說明啊！這樣，所以我們有太多的人弄了多少年還在那裏，大家還偏偏還要這樣說，唉呀！你不要去管了哦！我趕快弄了個七天就可以了，這個概念要清楚哦！這個概念要清楚，所以處處地方我們說唉！是，現在前面已經告訴我們很清楚，並不是叫我們哦我們要完全學他，不！不是這個意思，就是看自己的量，看你自己的量，你有了這個圓滿的教法，然後你處處體會，處處地方積聚資糧，然後你把那個資糧再去回向的話，那無有不成功者，念佛是的的確確萬修萬人去，這地方就告訴我們了，喏你只要這樣做，上品那麼簡單，那就是願心哦！他下面告訴我們，有了這個願心再加行心的話，那就是上品中生，上品上生，所以這一生的的確確這不是說空話，千真萬確的事實，我們繼續下去。
【“故全未知此之方境，僅作是念，爲欲利益一切有情，願當成佛，爲此義故我行此善。發此意樂便大誤會。”】
菩提道次第廣論翻譯第九十六卷Ｂ面
【“發此意樂便大誤會。”】
哪！下面就告訴我們了，所以啊！假定我們哪根本就不曉得上面所說的這個內涵，這個方便善巧，這個境界行相，我們這是啊聽見了一點名字，然後說唉呀爲了利益一切有情哦！我要發願成佛啊！這個就是說啊！唉呀！我們發了大菩提心念佛了，然後呢？這樣啊！哦！我要這樣去做呀！對不起，這種情況啊！是大誤會啊！完全錯了。
【“未得謂得，堅固所有增上之慢。”】
你根本懂都沒有懂啊！還自以爲得到了，所以啊！未得謂得這個都是增上慢，還自己還牢不可拔，覺得自己啊對了，這是堅固了增上慢，既然你堅固了增上慢，得到的是什麼？到那時候我們大家了解了啊！所以當年我的老師啊，對我說某人啊！你一來是學佛，還是學我呀！嗯！那時候我不懂，現在我了解了，哪哪哪這個地方就是這樣，我們是要學佛啊！我們不要學我呀！如果你不懂這個道理，自己以爲懂的話，堅固了增上慢哪！我的特別行相就是這個慢，啊這個貪嗔癡慢疑啊，這些東西毛病都來了，所以應該怎麼辦呢？應該以菩提心教授中心而善修習，反之如果你：
【“不以菩提心爲教授中心而善修習。”】
而好好的修習。
【“追求余事勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。”】
這地方就告訴我們，真正修學的重心在修菩提心，如果這個不了解，不好好的善巧修學啊！就忙別的事情，就想唉呀！這樣去做的話就可以很快的得到了，超邁多級啊！在這種狀態當中，真正了解大乘綱要的人看起來那可笑啊！那可笑啊！當然我們現在啊！小乘的這裏根本不談，他不談的！所以由小乘自己也覺得大乘，我們以前說過，不必跟他談，然後呢學大乘的人哪！這個地方就應該有一個衡准的標准了，尤其是學密乘的人看看，看見的，所以啊！這個密乘一開頭任何的儀軌啊！他一定是念死無常等等，然後發菩提心哦！請問這個時候菩提心是不是說，啊！盡做是念這嘴巴裏了解說爲利有情，有情願成佛，就算我發了菩提心，就算我有了大根性，就算我灌了一個頂，不會有這種增上慢了，這個了解了以後啊！我們就腳踏實地的，你能夠腳踏實地去做的話，你的成就馬上就行。
【“多經宣說諸勝佛子，于多劫中尚須執爲修持中心，而正修學，況諸唯能了知名者。”】
所以很多經論上面啊！勝佛子，換句話說，他已經啊進入菩薩位的了，他多劫當中還要拿這個做爲中心而去修啊！何況我們現在啊！只曉得這個名字啊！就不去管他了，記得吧，前面告訴我們哪！悲啊！初重要、中重要、後重要對不對？而初固然是他，中間還是他啊！所以真正的大菩薩中間修的時候，他還隨時隨地在修，這是千真萬確的事實啊！所以以阿底峽尊者這麼了不起的人，他這麼年輕這麼絕頂聰明，見到了明了杜梋論師以後，跟他一講，他馬上證得這個加行位上的最高的位次，然後上去也給見到了，唉！但是後來遇見了金洲大師告訴他的什麼，那就是告訴他這個方法，啊！然後他覺得這個最了不起，說明什麼呢？說明啊！真正這種大乘的菩薩，他還要努力的修啊！這個是告訴我們啊！我們千萬不要增上慢啊！覺得唉呀！現在夠了，那是我們的業障。
【“又此非說不修余道，是說須將修菩提心，而爲教授中心修習。”】
這個一點很重要，如果說我們什麼都不管了，我們了解這是我們的教授的中心，就像我們的眼前的一樣，不是說我們現在只是講這個事情了，什麼東西都不要了，飯也不吃了，不是，樣樣都要，上殿、過堂、掃地樣樣都做，這中心就在這個地方，我們要了解這個東西。
【“總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘亦可先爲發心正受律儀，次乃修習菩提之心。”】.
總之，總綱來說，假如前面說的這個道理，還沒有如理如量的生起，你已經把大乘整個的要學的了解了，然後呢？産生了堅定的信心，這個堅信是淨信心哦！不是我們虛浮的哦！那個時候啊！同樣的可以啊！先受菩薩戒，進一步再修菩提心，這個可以的。
【“如入行論，先受律儀及菩提心，次于彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。”】
那個是入行論上次第的，也可以的。
【“然爲成就此法器故，于先亦須修衆多心。”】
但是呢？雖然你不照著前面所說的先發願心，後受戒，而是你先了解了大乘的好處先受菩薩戒，可以，但是你啊！爲了真正成就你法器啊！也同樣的要修衆多心，前面所說的，譬如：
【“謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。”】
這個啊！我們一定要照著次第來，一定要照著次第來。
【“故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進名亦弗存。”】
所以啊！我們真正在修學佛法當中，主要的有兩樣東西，一個呢？是智資糧，一個福資糧，智慧資糧就是像母一樣，這是空解，然後呢？福德資糧方便，那個就是什麼呢？就是啊大悲爲上首的菩提心就像父，這兩樣東西啊！同樣的所以進道過程當中，關于那個智資糧修空性解啊！他漸次這樣上來尚有名在，這那個宗喀巴大師說他那個告訴你的道理還有，但是呢？現在我們這個地方大菩提心，這個是大乘佛法的上首啊！同樣的也要好好的修，而且修了以後不斷的向上增勝啊！這樣才可以，而目前啊這個重要的東西啊！連他名字都沒有，實際上呢我們現在就這個狀態，唉呀！我們講啊！唉呀！要求啊大徹大悟啊！這個的的確確，但是那修真正的佛道的大菩提心的內容啊！我們啊！唉！真正的內容都沒有，這是好可惜的一件事情，反過來說我們現在啊！高興啊！現在我們有了，懂了。
【“此于一切佛子，唯一真道波羅蜜多教授論中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。”】
這個道理，任何一個修學菩薩道的佛子，這是唯一的正確圓滿的波羅蜜多教授論，就是現觀莊嚴論，他實際上這個是大般若經，乃至于像華嚴等等，廣略的不同，發那個菩提心啊！又分成功二十二個層次，這個不在這裏說他，啊！那麼還有呢？這個是唯一的真正的許多的論師，就是祖師菩薩們啊！都解說怎麼樣層次上去，這個正修的時候，我們應該了解的，那麼關于這一個，今天講到這裏。上面有一個題目，照樣的大家看一下啊！就是前面啊！在這個一百八十六頁上頭，前面曾經說，說了十二因緣當中就告訴我們，啊這個十二因緣當中告訴我們啊！這個從無明到受是第一重因果，然後哪！愛下面是第二重因果，我們正修的時候從受境現前的時候斷愛開始，十二因緣這樣講的，但是呢？妙咧！一百八十六頁上第二行，它說此中樸窮瓦大善知識，這是一個正式修行的祖師哦！專于十二緣起的有支淨修其心！耶妙咧！他真正修的時候不從受境上面啊斷那個愛，他從有支淨修其心，然後呢思惟緣起流轉還滅而著道次第，他告訴我們這樣修，那我現在這是一個考題哦！大家想想看，這爲什麼不從有，不從這個受支上面斷愛開始，從有支開始。請翻到菩提道次第廣論二百二十叁頁，關于這個修習希求利他之心，這個七因果前面最主要的這個已經有了，怎麼樣從知母、念恩、報恩，然後呢？慈悲，那麼到了這個情況之下，緊跟著說，雖然已經有了這樣的大的慈悲心，無量的慈悲心，但是單單這個心啊！還不夠，前面已經說過，聲聞緣覺也有，還要一樣東西要親自來負擔，啊！親自給一切有情樂，親自負擔起拔除一切衆生苦，這增上意樂，現在講這個。
【“第叁修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思，噫此諸有情，可愛悅意如是乏樂，衆苦逼惱，雲何能令得諸安樂，解脫衆苦。”】
那麼就像上面這樣，一步一步過來，把大慈悲心把那個無量的慈悲之心引發之後，應該進一步這樣的思惟，啊！不僅僅是說有這個慈跟悲，還應該這樣想，對呀！這些有情啊！快樂嘛沒有，痛苦嘛這樣的多，怎麼樣能夠使他得到快樂呢？怎麼樣解脫衆苦呢？啊！這樣，所以上面告訴我們啊！怎麼樣使他快樂，然後乃至于要我親自去給他快樂，上面每一個地方都這麼說，所以到了現在這裏呢？由于這個慈悲心的策勵。
【“便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。”】
到那個時候啊！就一心願說我親自要擔負起這個責任來，擔負起解救一切衆生苦惱，給他快樂的這個重擔，這個起來了以後，就是行持方面呢？什麼叫下至語言，換句話說既然有了這個心，他一切時處無不爲了這個而努力啊！只要能夠引發策勵他的心，隨便講話一開口，平常舉心動念，開口什麼，他一直呀！策發這個心裏面，修持這個心裏，把這個心哪要能夠…
《菩提道次第廣論講記 第96-97卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…