..續本文上一頁生起堅固。
【“前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是爲顯示須有慈悲，能引是心，我爲有情成辦利樂。”】
是前面的報恩的時候，也說爲了要報恩，所以啊！你要還報他，那個時候這個還報的心，既然就曉得一切有情皆是母，當然你針對的一切有情啊也生起，這樣，那麼前面所說的就是單單這種心裏邊啊！還不夠還不夠，這個是說你單單還報啊！單單是慈心跟悲心，而主要的這個慈心跟悲心啊！是主要的有了這個慈悲要還報他，才進一步能夠引發現在這個增上意樂，既然你要還報他，要解決他的痛苦，要給他的快樂，那麼當然你要究竟圓滿的要完成這一件事情，所以由于知道這個恩，要報這個恩，而策發這個慈悲心，因爲這個慈悲心，所以要究竟利樂，這個一步一步這個前面的因，感得後面的這個果，而達到眼前這個增上意樂。
【“又此非唯于正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。”】
那前面所說的，整個的彼此前一重引發後一層的這個次第步驟，到了引發了以後，這樣的修習，這一個修行不但是說你正修的時候，他那個正修就是前面說的，我們正歸修的時候每天是四座，實際上初學的時候還不只四座，有的時候是六座，乃至于更多，不但如此，而且修完了以後，在其他的一切狀態當中，一切威儀就是說行住坐臥，除了這個正修以外啊！你繼續的還要相續修習，那麼這樣的話呢？這個力量就大，就大，在前面啊！大家還記得吧？這個講那個真正修行的時候，修完了以後，應該如何去回向，回向完了以後啊！那麼就起座了，那下一座還沒有開始之前，那個中間應該怎麼辦啊！也說得清楚，現在我們這個地方不妨回憶一下，說你前一座修完了，回向完了站起來到下一座中間，假定你令你的心就放逸的話，那
麼修的勢力啊！就非常的微弱，那應該怎麼辦呢？應該繼續的把你所修的這個內容，或者保持正念繼續下去，或者看經論、聞、思，用種種的方法來助成他，這個是一個很重要的原則，因爲我們無始以來，這個心理狀態啊！就是非常強烈的、非常猛利的，在雜染這種現行當中，實際上就是我們修的時候啊！還是在這種狀態當中，就算是你修的時候，能夠把雜染的這種現行啊能夠切斷，能夠把要所修的內容提起來了，但是那個時候他並不堅固，你稍爲一放的話啊！他那個非常強有力的這個惡劣的現行又來了，又來了，所以說這個中間如果說你不提持的話啊！他結果呢？大部份的時間啊！還在中間那個上面啊！又繼續的增長這個染汙之業，而在前面中士道的時候講十二緣起支的時候，我們已經了解了，任何一個因位識，這個因位識在凡夫生死流轉當中，就是無明相應的行，這個因位識，現在呢？在我們要想跳出生死輪回，乃至于要救度一切衆生的話，這個是跟明慧、智慧相應的行啊！前面這個行啊！就是染汙雜染之業，現在這個智慧相應的這個就是淨業，你這個淨業跟明慧相應的淨業，所生的因位識，這個識也是因位，同樣的兩個因位識，那一個識先感果，主要的靠什麼？靠這個因位識，你完了以後，以什麼方式而使他增長、增長、增長而感生將來的結果，所以前面的因位識是能引，然後呢？要經過能生一支的滋潤才能夠感得下面這個果，所以我們做的時候，雖然修行把這個善法相應的善淨之法的因位識則修，可是呢？你停下來了以後，你又不再努力了，于是這個時候啊！仍舊在染法當中，滋長這個染汙之業，對這個概念清楚不清楚，現在就非常清楚了，所以啊！結果呢？你忙了半天，停在那裏，好像燒水一樣，啊！燒了半天，努力燒，燒完了，好好放在那裏，然後呢？忙了半天啊！你忙別的事情，忙別的，冷下來已經不好，現在實際上呢？這個兩樣東西，這個善惡兩種法是一體相反的，先呢？你把他燒燒！燒！燒！等到你停下來了以後啊！不但不燒然後你把那個冰啊！把他加進去，加了個半天，然後你再來燒，燒完了以後把冰又加進去，你說你燒到那一年啊！懂不懂這個道理，或者我們說洗衣服一樣，是你坐在那裏啊努力地往往洗，等到洗完了以後啊！然後你一停下來啊！對不起那個髒水啊！ㄍㄥㄍㄥㄍㄥ啊又過來了，或者髒東西又把你的稍微洗幹淨的，那個髒又弄上去了，所以說這個不行，所以他前面爲什麼告訴我們，就是說除了正修以外，如果你停下來讓他放逸的話，這個力量很少，剛才說這個，讓他放逸是說只是說喏！停在那裏，不燒了，實際上你既然善惡兩樣一體相反的話啊！當你不燒的時候這個惡法又來了，這個是他一個絕端重要的原則，啊！那麼再進一步我們了解了十二因緣，由因感果這個道理以後，這個概念就非常清楚非常明白，非常清楚非常明白，所以說我昨天特別講的要考的題目，你們注意這個不是考，讓大家努力的深入的思惟，想辦法把這個概念啊！很清楚，然後這個概念所指的這裏心裏的形相啊，看得很透，那個時候你修行的話，那就有把握了，所以他這個地方告訴我們這個道理。
【“修次中篇雲：“此即大悲或住定中，或于一切威儀之中，于一切時一切有情，皆當修習。””】
哪！到處都是這樣講，那個正式告訴我們的修行的這個教授當中啊！就是說啦！現在你學的、修的這個大悲，在定當中就是正修的時候是如此，剩下來其他的一切威儀當中也是這樣，這個包括了什麼呢？一切時，對時間，中間是絕不斷，然後呢？大悲所緣的是一切有情，是沒有一個例外，你一直在修他，就這樣，所以說：
【“悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。”】
這幾句話記一下，我們真正要修行的話，必然是如此，那麼反過來呢？我們現在所以流落生死也就是如此，昨天晚上我們溫習的時候，大家記得不記得，這個袁先生是真正改變命運，固然有他的很多必要的條件在，可是等到那些條件一一具足了，最後他正式行持的時候，他那時候心裏上有一個感覺，那個感覺就是怎麼呢？說從此以後他改了名字叫了凡，這個改不是改一個名字哦！他心裏面的的確確曉得，說以前啊這是凡夫做法，以後啊不可以再這樣做，了解了他做的時候的心裏狀態呢！很明白的，他說的清楚，從前這是悠遊放任，這是以前的，現在呢？因爲照了這個辦法做啊！內心當中有個戰兢惕勵現象，他隨時隨地就是戰戰兢兢，就這樣，那就說明了我們平常啊！在無始相應的一直隨順著這個轉，那麼修行呢！反方向，所以隨著無明走流轉生死，反方向的逆生死，這個道理我們必定要知道，必定要知道，然後呢你修行的時候，必定要如法如理的去做，這是爲什麼我們啊！特別把那個教法，這麼認真的來說明他，如果說你這一點做不到，聽見了完了以後，你心裏什麼狀態呢？很清楚仍舊是以前無始以來，這個無明相應的這種行業流轉，根據這個你說要除苦，可能嗎？不可能，明明白白的擺在這裏，因擺在這個地方，那麼這種因必然感這個果，所以這個地方特別的說明一下，我們必須應該認識的，所謂修
行修行根本原因知道了，然後呢？根本的方法也在這個地方，根本的方法也在這個地方，然後呢？你拿著這一點隨便做什麼事情，一切時處，無非是借著這個外境來幫助你來策勵你，幫助、策勵不外幾樣東西，第一個淨除罪障，第二個積聚資糧，第叁個呢回向增長無盡，就這叁樣東西，譬如說我們做早、晚殿啊！供養啊！灑掃啊！以前是也一樣的忙，可是忙這些事情啊！造罪，所以同樣的，現在在這種事情上面啊！反方向，事情還是做，以前做了是虧本，現在同樣的是賺錢，所以這一點上面不管說忏罪、積資等等一樣，還要回向增長無盡，所以在任何情況之下，你懂了得了這個原則，現在這個地方修悲那麼也用他，將來當然其他的任何一個地方，還是要用這個原則的。
【“如大德月大論師雲：“心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改爲甘美味，一滴德水有何益。””】
我們的心裏啊！這個像跟大樹一樣，從無始以來一直灌的是煩惱苦汁，就是爲無明行啊！這個痛苦的這個事情啊！在滋潤，那你啊！要想改變過來的話，稍爲加一點點的德水，加一滴啦！那了不相幹，了不相應哦！就好像一個大海一樣，這裏邊整個的都是鹽巴，然後呢？你想稍爲加一滴糖進去，把那個鹽味拿掉絕不可能。
【“謂如極苦，“滴哒”大樹。”】
像這一種非常苦極的這種樹，一兩滴糖汁啊！就加上去要想令他甜啊！
菩提道次第廣論翻譯第九十七卷Ａ面
那一兩滴糖汁啊！就加上去要想那令它甜啊！這不可能，所以我們的內心啊！無始煩惱苦味，所薰的這個相續啊！少少修習慈悲等德，悉無所成，少少修習一點不行。是故應須相續修習，所以你要繼續不斷的修習，繼續不斷的修習。凡是這種道理啊，這個你把十二因緣這個前後的觀念弄清楚了，四谛、十二因緣的觀念弄清楚了，你把這個道理用到那裏，這那裏這個概念就非常具體，非常完整的現起來了。不同的，這是你如果只管自己叫小乘，如果說你用這個方法幫忙別人，是大乘；方法本身無所謂大小，這是你的發心。這個是一個重要的關鍵所在，那麼講到這裏，這上面啊！也就是說我們正修的叁樣當中啊，這個正修希求菩提心當中，第一點希求利他之心，那麼從這個上面已經有了，希求利他之心，在下面的話呢？爲了要利他，所以你必然歸集到現在啊！要利他，就要有這樣的心。
第二個呢
【“修習希求菩提之心者。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心，”】
那麼這個欲得心啊！還不滿足，這講一下，就像我們照著前面這個次第哦！怎麼樣想辦法策發這個利他的心，說既然你要利他啊！對不起，你雖然有這個幫助別人的心，但是呢？你必定要有幫助別人的能力，你沒有幫助別人的能力的話，雖然你想利他，不行，同樣的道理，雖然我們看見的苦啊！我們呢？想脫苦，但是你必定要有脫…
《菩提道次第廣論講記 第96-97卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…