..續本文上一頁苦的方法啊！這一點非常重要哦！非常重要用在別人身上就要利他，用在自己身上是自利，同時你如果沒有自利的話，畢竟沒有利他，這個話，再怎麼隨便，是的，我們現在看見的啊！一切的苦，不管你這個苦，來由什麼樣，或者是自己自身親身感受，或者是身上感受，或者心裏上的逼迫，身上感受啊！自己呀！種種的殘缺病痛，然後呢？自己病痛呀！固然苦惱，殘缺不全啊！被人譏笑，心裏上的呢？譬如說啊！遭到種種心裏上的逼惱，從小的時候家庭的失去溫暖，然後呢？長大了，看見社會
的情況，唉呀！這個實在不理想啊！所以呀！我們感覺這痛苦無比啊！要求。那麼我們現在修行的人呢？主要得靠我們宿生的善根，然後呢？了解了這世間的痛苦，然後就策發我們要跳出痛苦，雖然有了這個心，跳得出跳不出啊？跳不出來，跳不出來，還必定要什麼？還必定要跳出了這個正確的方法，對不對？那一個人不想快樂，那一個人不想離苦，但是你沒有正確的方法，得得到快樂嗎？得不到。沒有正確的方法，你能解決得了痛苦嗎？解決不了。進一步爲了幫助別人，要同樣的道理，所以現在這個地方說啊！你要真正的利他，單單這個心還不夠啊！還要發這個心。啊！所以單單這個，這一點呢是不夠的，下面告訴我們，一定要說這個心，以什麼樣的方式來滿他的願，你要幫助一切人的心，怎麼樣才能夠滿幫助人的願，這個時候，叫做菩提心，
【“如皈依中說，由思惟身語意叁事業功德，先應盡力增長淨信。論說信爲欲依，次于彼德發起誠心證得之欲，則于自利亦定了知，一切種智必不可少。”】
這個道理，前面說過了，皈依，你爲什麼要皈依啊？現在我們簡單的說一下，自己啊！感覺得哎呀！生死無常，然後呢？又一切都是痛苦，一無依靠，唯一這個時候可以啊！要救我們出來的只有這樣的一個對象，他也解決一切問題等等。既然你現在要幫忙人家解決，你當然也必須要具足這個條件，對吧！只求自己是皈依，也要幫助別人。你不但要皈依，你要學你所皈依的對象，這個是必然的道理嘛！所以這個地方就告訴我們啊！那就是前面所說的，那麼那個時候，你要幫助別人的時候，不僅僅是皈依他，你還要說我一定還要學他呀！然後能夠幫助一切人解決這個問題呀！所以這個時候，你對所學的這個對象，又更進一步的要産生淨信心，了解他的殊勝的地方，增長你自己的淨信心，效學他大乘這個目標，所以先應建立增長淨心，在這一個隨念叁寶功德經啊！所以爲什麼我們必須要天天念，你天天念啊！你隨時隨地啊！把這個目標懸在那裏，不要說你要發大乘心，就是你要皈依，你要想啊！你爲什麼要皈依他啊！原來他有這樣殊勝的功德，這樣圓滿的利益，你
把這個大目標，擺在前面的話，那個時候，就把世間看得清清楚楚，你不會爲眼前的這種小小的一點迷惑，所迷惑住了，小小的稍微一點的小甜頭啊！哎呀你就跟著他去了啊！所以我們常常說：“人無遠慮，必有近憂。”你要遠大的目標，完整的擺在這個地方，眼前的小的東西動不了你了，平常我們只看見小錢一點點小的好處，就這樣，所以像一個小孩子，我們說一個比喻啊！他看見了糖啊！他就不肯走路，你怎麼騙怎麼哄也不行，然後呢你另外一個地方啊！他那個地方啊擺一塊糖，他也不一定很好吃，另外一個地方擺一大堆最好吃的，啊！他那一塊糖他就不要了，哦這個是實實在在的情況，由于佛法真是了不起，他不是一個很高的標准哪！來責備我們，而是說有完整的一個道理啊！引發我們，這是爲什麼？我們啊一直要經常思惟、觀察這個圓滿的好處，這樣的，然後，你才能夠把這個要期望的這個心推向這個高的目標去，高的目標去，等到你啊！對這個佛的種種的事業功德了解得愈深愈透澈，那你的這個淨信心愈增長，認識也越清楚。所以論說信爲欲依，次于彼德發起誠心證得之欲，則于自利亦定了知，一切種智必不可少。你了解了産生了淨信心以後啊！你才曉得，哎呀！對啊！這個才是我要的啊！我要幫助別人也必須要這個東西啊！你這個淨信心一增長，你的好樂心也就起來了，我們現在的對什麼呢？我們有我們歡喜的東西，然後呢？是的，對你真實應該歡喜的東西啊！應該有個深入的了解，你愈了解的多，愈了解的透澈啊！你的向往之心就增長了，增長了以後啊！你一心一意要去求他了，所以呀這個好樂之心以前這個貪愛是壞的，因爲無明相應的，現在呢？不是別的，就把那個貪愛之心轉一轉，以智慧相應的，說，不怕你不貪愛，怕只怕你弄錯了，貪愛的結果害了你自己，也害了別人，現在你就把那個貪愛的心轉一轉，結果啊你不但自己得到好處也利益了別人，那個時候這個貪愛是愈大愈好啊！所以這個叫做善法欲，你有了這個善法欲啊！那一心一意說我一定要做到它，那個時候你就了解啊！不但是利他呀！就是自利啊！也一定要得到這個，這個就是佛的智慧，有了這個智慧啊！才能夠真正解決一切問題，那麼你幫助那些人的這個目標才可以達到，所以這一點啊！是
【“能爲引生發心之心雖有多種，然悲爲勝。”】
那這一點告訴我們了，是的啊！引發你發大菩提心的因有很多種，前面說過了，前面主要的具了四因四緣四力等等，可是這個裏邊啊！最堅強最有力最殊勝的是什麼？前面告訴我們這個悲，
【“自力所發極爲殊勝，”】
大家還記得吧！四力是那四力？自力、他力、因力、加行力。這個裏邊啊！由于自力和因力發的是堅固，由于他力和加行力發的就是不堅固，那麼？這個是什麼的？修次初篇引經上面所說的，我在黑板上寫了這個華嚴經上的偈子－魚子安樹果菩薩發大心，叁世因衆多，結果則勝少。這個魚啊那個産卵的時候啊！非常多非常多，一大堆成千上萬的，但是最後那些能夠長出來的很少；安樹也是另外一種；還有菩薩發心，發心的人非常非常多，所以因地當中啊！就是發那個菩薩心的人非常多，但是結果的時候啊！非常少非常少，爲什麼呢？爲什麼呢？在這個地方啊！告訴了我們一部份，當然理由很多，所以前面說，四因四緣四力等等，是由不同的地方，不同的說法，現在這個地方啊！告訴我們最殊勝的是什麼呢？悲心。而且這個悲心還要什麼呢？初、中、後一直，不是說你一趟發了就可以的，因爲啊！衆生無邊，而且呢？剛強難調，所以如果你不繼續增長那個悲心的話，雖然你有了這個心，開始很猛利，磨磨磨磨磨磨磨慢慢的就要磨掉了，我想我們啊！一般都有這個，一開始的時候發一個很猛利心，唉呀！我想做這個，大家都有這個，唉呀！一聽修行好，馬上要去修行，一聽出家好，馬上要出家，一聽這個好，就要這個，然後呢跑得去呀！慢慢慢弄弄弄越弄越糟，越弄越糟，弄到後來就塌掉了，太多的事情這個樣，爲什麼原因呢？就是這個理路不清楚，這個次第不明白，乃至于明白了以後呢？也沒有如量如理如量的修正，去增上它，現在這一個地方，每一個地方它那個必然的關系啊，抉擇的鑒別的絲毫無差，所以在因地當中沒有一點點遺漏，要不然你因地當中稍微一點遺漏，將來你一旦開始走了以後啊！到那個時候漏洞沒有發現，跑到半路上就來不及了，那只有抛錨，像車子一樣。所以我們平常啊，急急忙忙的開始，結果呢？半途而廢啊，多多少少還走了一半呢？不管是半途不半途啦，反正你總歸是白走，這一點我們要了解，所以本論的前面每一個地方的細辯，真正重要的就在這個地方，這一點我們要了解，那麼在這個地方啊！自、他、因、加行四力，在前面啊！二百一十一上面如果你們要看的話，你們自己可以看，我在這裏說一下，什麼自力？就是靠我們自己的力量。這個地方啊！那就以我們的悲心說我啊！曉得這是我母親啊！念他的恩啊！要還報，不報真是不行啊！然後呢？這個完全是由你自己內心發出來的，你一心一意只想，哎呀！要做這個要做這個，不是別人別人告訴你，唉呀！這個好啊！或者什麼你聽了蠻來勁，但是你內心心裏面啊！總是被人家，這個兩個不一樣。那麼因力呢？就是由于你這樣的這一生修行到下一生，那個心裏面就有很強有的力量，那個加行力是這一生努力的，但是加行跟因力有直接的關系哦！就是你這一生不斷的加行到下一生變成因力了，所以你生生把那個加行你只要做對的話，每向上去每向後去這個力量就越來越增長，所以你眼前是以自力，然後呢那個因力不斷的加行，再加上外面的力量來配合的話，你四力具足的話，那更是堅固啊！這個裏邊最主要的，你把持著這個根本因，然後呢有了根本因以後啊！再輔助于這個圓滿因的話自然一定成功，所以這個地方啊！我們既然了解了，說這個大菩提心有這麼個殊勝法，而經論上面告訴我們，實際上也的的確確如此，這麼個難得，現在我們非常幸運，也可以說我們宿生大善根所使，能夠得到這樣圓滿的教法，自己要無比的珍惜啊！唉呀！這個無價之寶啊！好好的努力啊！好好的努力啊！所以昨天晚上溫習的時候，大家記得不記得，如果我們善根不夠，力量不足的時候，他告訴我們種種不同的方法，來加強他，這裏面最好的一樣東西，記住，隨喜，啊真妙不可言，妙不可言，你在任何時候少用功力還有一個供養，這樣，你不要用太大的功力，就可以啊！能夠積聚無比的圓滿的廣大資糧。這個話說起來容易，但是做起來的的確確不大容易，可是呢？這個關鍵在那裏？就是你知道不知道，就這樣，我們不知道的時候啊！自己還覺得很對了。所以，第一個你正確的如理的了解了，你只要去做，我們總是看見什麼呀，總是馬上反應到，看見的事情是外面的，然後呢？你現在修的是修你自己的，怎麼樣把外面看見的情況啊！經過你的正知見啊變成功你的功德，他不對，你了解了他不對啊！你呀！要策發你的悲憫心；他對了，你了解了這個，然後啊！你這個隨喜心。所以不管他對啊！…
《菩提道次第廣論講記 第96-97卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…