..續本文上一頁不對啊！對你來說，總是增長功德。否則你看見不對，你就輕視他；看見他對了，你嫉妒他，結果同樣的不管對啊！是不對啊！你總歸自己傷害自己。然後呢？你做對了呢？更進一步你還要隨喜，別人你也隨喜，自己也隨喜，所以不管遇見任何環境一切時處，你一直在增長。當然我這是隨舉一例，因爲已經講過了，所以你們只要能夠這樣善巧的步步的不放松這樣來，那個時候你自己內心上面也會感覺的到，跟以前這種悠悠放任就讓他去，啊！就這樣，心裏面不一樣了，你會戰兢惕厲，爲什麼？你了解了很清楚，所以以前那種惡劣的現行啊！唉！不可以不可以，現在你隨時用那個正知見，因爲那個正知見的力量很微弱，你保護那個正知見的力量，那就是啊！內心當中必然産生的這種戰兢惕厲，所以有很多大而化之的那種人啊！總是覺得唉呀！希望跑得來呀！那麼念佛嘛念他幾聲佛，然後呢？學禅的話呢？最好嘛！兩腿一盤呀就希望開悟了，那種的的確確實在不曉得差得天差地遠，真的說起來，這種都是懶骨頭，所以這個，所以這個，明朝末年的四大師，紫柏大師就特別的說，這現在人啊！動不動呀說這樣啊！那樣啊！這變成什麼？那些懶骨頭的府？逃術，唉呀！他找到最後的借口，總覺得這個叫修行，然後呢？躲在這個裏邊，說起來什麼都不知道，說是唉呀！老僧啊！我在修行關在山裏，就這樣。那真是非常可憐，真正的修行人他可以關在山裏面，身雖然啊在隱在那個地方，但他心啊，一直是戰兢惕厲這樣的努力法，所以這個禅宗，那個禅宗何等的精神啊！他任何一切時候咬緊了牙關，就這樣的，你不妨看看他看，所以同樣的念佛也是咬緊了一句阿彌陀佛，就是硬是要像金鋼王寶劍一樣，抵得過那個生死，所以不管是若淨若禅乃至于持戒也是。雖小小戒啊！看的像大戒一樣，所以你從這個地方啊！就看見呀！凡是正確修行絕對沒有說，唉呀！馬馬虎虎、懶懶散散、隨隨便便絕沒有這樣的事情，那麼這個是發心的第二增上意樂。最後顯所修果即是發心，這一段修的目的是什麼呢？就是要發這個心，就是發發這個菩提心。既然我現在要自己附合增上意樂，那麼要想自己去承擔這個事情的話，對不起，非佛不可。爲什麼呀？哪一定要懂得怎麼方法去做，而這個只有佛的一切智智，所以你必然說爲利益有情是願成佛啊！否則的話，你盡管發了這個心啊！空發浪費啊！所以第叁說明總相如前所引現觀莊嚴教義，那麼這個原則呢？是現觀莊嚴論上面說得非常清楚，
【“其差別者，隨順華嚴經義，”】
那麼仔細來說呢？華嚴經義是這樣說，所以不管是那一個，大經大論上面說的都是，不過現觀莊嚴論是綱領，最重要的核心；華嚴經呢詳細的說明他的內涵，整個的廣泛的說明，所以從最大的綱要最仔細的內涵啊！都是這樣說的。那麼下面是論，
【“入行論雲：“應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。””】
此說分爲願行兩種。那這個發的這個大菩提心啊！這個菩提心有兩種，一種叫願菩提心，一種叫行菩提心。那麼這兩個什麼差別呢？這個就像你還沒有到那個地方去的時候，要想去，這個叫願菩提心，你想去嘛！所以應知如欲往，你想去，你因爲要想去啊！所以就准備啊！唉呀！去嘛怎麼個走法，要了解走的路線找到地圖，然後呢？去的時候用什麼交通工具，要多少錢，路上怎麼資糧，所以叫資糧位，然後呢？正往的話呢？就是正式開始去做啦！這是正往之差別，那是正行菩薩行。就是這一個。這個大菩提啊！有願行兩種就是，如是智應知，此二別如次，所以那我們要曉得的，這兩個的差別就是這樣。
【“異說雖多，然作是念，爲利有情，願當成佛或應成佛，作是願已于施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。”】
下面就解釋這個願心跟行心的差別，所以願菩提心是什麼？行菩提心是什麼？說他是是的有不同的說法，但是我們總結起來，當你心裏邊如理如量的生起這個念頭，說要爲了利益一切有情，要想利益一切有情一定要成佛。那麼，在這一種情況之下你發了這個願，但是呢？你還沒有認識去做，這種時候，因爲你還沒有正式去受，或者雖然正式去受，還沒有受這個儀軌，受這個菩薩戒，這個叫願菩提心；受律儀已，受了這個菩薩戒以後，那麼叫行心，這是開始行菩薩道了。行菩薩道一定有一個軌則可尋，就像我們說，跑到南普陀來，那麼我們這個寺院裏面做了個僧伽，一定有僧相、僧儀、僧行，乃至于穿衣吃飯一切一切不一樣。否則雖然你想出家還是個在家人的行持等等，總是以在家人爲標准，那現在我們菩薩也是如此。所以受戒以後叫做行菩提心，正規的來說這個受菩薩戒不是我們現在說，唉呀！我現在受菩薩戒這個菩薩戒有多大的功德，我去受一下，就算菩薩了。不，種一個善根、種一點種子，名字是的，內涵一定要先發了這個願，爲了這個願，滿願那時候就照著這個軌則去做，那個就叫行心。那麼這個兩點啊！在這個位次上面從你初發心開始到發了那個願心圓滿啊！叫下品資糧位，
下品資糧位忙的，所積聚就是這一個，所以你一定要利益一切有情，爲了要利益一切有情，那時候你要找說，是的啊！那麼你怎麼樣走法呢？當然有各式各樣的原因使得你發那個心，現在前面告訴我們，這一種次第以這個悲心一步一步上來，這是最殊勝的，也最堅固。然後呢？最後就策發那個大菩提心，而這個大菩提心的心量呢？在前面已經說過了，前面已經說過了，就是大慈悲心，那個大慈悲心這樣的狀態，而且大慈悲心進一步要增上意樂，然後呢？要發這個，所以這個時候，可是你沒有受菩薩戒，所以就叫下品資糧位。然後呢？你進一步說對了，我發了這個心現在要正式做到它，那不是發了心夠了哦！要如理如量的去做，那是照著軌則去做的話呢？開始呀就受菩薩戒。所以受菩薩戒啊！開始呀就開始進入中品資糧位，那資糧位就是這樣判別的。所以下品資糧位往生的時候啊！是上品的下生乃至于高一點的可以上品的中生，如果進入中品資糧位的時候，上品的中生，乃至于它可以到上品上生就是這樣。那個還是在世俗的哦！還沒有到勝義菩提心，如果你勝義菩提心的初地菩薩，那十方淨土你要那裏去？就是到那裏去？這樣的好耶！
【“修次初篇雲爲利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心，受律儀後修諸資糧，是名行心。”】
也是這麼說，此中雖有多種征難，茲不廣說。別的地方的的確確有個人的說法，那麼原則告訴你，詳細的這個這裏沒有詳細說，這個是前面啊！這是七因果或者六因一果的這個發心的方法。下面第二個另外一種叫自他換，現在我們看第九卷。
菩提道次第廣論翻譯第九十七卷Ｂ面
現在我們看第九卷，
【“第二依寂天教典而修分叁，”】
寂天是一位菩薩是龍樹菩薩的再傳弟子，那個也是在性宗當中是絕對重要的一位大菩薩、一位大祖師，他所寫的入菩薩行論那是非常重要的就是行持菩薩的根本原則，那個是本論啊！很多地方引的入行論入行論就是他寫的。自他換啊！分幾部份分叁，
【“一思惟自他能換勝利及不換的過患，”】
那第一點啊我們要思惟，自己跟別人啊！能夠對換的殊勝的利益，是什麼？不換有什麼特別的禍害，這樣。要去換。但是呢？這個換這個自他怎麼怎麼換呀，這東西好像很難呀！耶！這他下面告訴我們啊！是的，平常我們一般人啊！自己就自己只管自己不管別人的，是很難。但是呢？你要有了正確的辦法照他去做的話，是一定換得過來。所以第二呀若能修習彼心定能發生，你不修是一點辦法都沒有的，只要你肯修，如理的修，這樣的心量是一定能發起的。這個兩個概念有了，才下面告訴我們啊修的方法。爲什麼有這個次第？我們已經了解了。所以由于第一個這樣才會推動我們啊，努力你去做，啊否則的話，爲什麼你不忙自己的，而忙別人呢？每一個人都只忙自己的，耶！現在曉得了，啊，這個忙自己啊沒有好處啊，忙別人才有好處啊！你曉得了殊勝的好處，以及反過來不做的害處，推動我們的力量産生了，雖然有了推動的力量，但是你懷疑你自己是自己，別人是別人，你怎麼轉得過來呀！耶！那個時候這個心理障礙如果不除掉的話，你沒辦法，像我們平常一樣，唉呀！又要修行啊！還沒有修行，總覺得這個事情不行啊！你還沒有做已經打了退堂鼓了，現在告訴你耶，你只要這個心理障礙除掉了以後，那個時候才告訴你，要不然雖然你聽到這個辦法，沒有用。所以他那個次第所以這樣安立的必然性，同時也可以告訴我們，那這個次第就是我們的的確確要想如理如量走上去必然按照的，你按照這個次第是必然走得上的。否則的話，你必然會産生像黑板上所說的結果，啊！就是啊！發了一個心，發了一個心啊就完了，利他固然是如此，自利也是如此，雖然你想啊跳出苦，但是你怎麼樣想啊！苦就是跳不出，還在痛苦當中。所以現在我們啊！看看。第一個思惟自他能換勝利，不換過患者。
【“入行論雲：“若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。””】
啊說你要想很快的救護自己，救護他人的話，那你必定要用這個方法，這一個自己別人換一換，這個辦法呀非常的奧妙
，非常的深密，非常的殊勝，這個是啊我們應該了解應該去照著去做的。
【“又雲：“盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。”】
耶下面這個哦！哪他說的非常清楚哦！所有世間的一切快樂啊！你不是要求快樂嗎？嘿！這個快樂都是從利他生起來的，反過來所有的痛苦都是自利生起來的，這個不必多講啊。下面馬上舉一個例子，那凡夫啊！一天到晚只忙自己只管自己、只管自己，結果呢？你怎麼…
《菩提道次第廣論講記 第96-97卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…