..续本文上一页不对啊！对你来说，总是增长功德。否则你看见不对，你就轻视他；看见他对了，你嫉妒他，结果同样的不管对啊！是不对啊！你总归自己伤害自己。然后呢？你做对了呢？更进一步你还要随喜，别人你也随喜，自己也随喜，所以不管遇见任何环境一切时处，你一直在增长。当然我这是随举一例，因为已经讲过了，所以你们只要能够这样善巧的步步的不放松这样来，那个时候你自己内心上面也会感觉的到，跟以前这种悠悠放任就让他去，啊！就这样，心里面不一样了，你会战兢惕厉，为什么？你了解了很清楚，所以以前那种恶劣的现行啊！唉！不可以不可以，现在你随时用那个正知见，因为那个正知见的力量很微弱，你保护那个正知见的力量，那就是啊！内心当中必然产生的这种战兢惕厉，所以有很多大而化之的那种人啊！总是觉得唉呀！希望跑得来呀！那么念佛嘛念他几声佛，然后呢？学禅的话呢？最好嘛！两腿一盘呀就希望开悟了，那种的的确确实在不晓得差得天差地远，真的说起来，这种都是懒骨头，所以这个，所以这个，明朝末年的四大师，紫柏大师就特别的说，这现在人啊！动不动呀说这样啊！那样啊！这变成什么？那些懒骨头的府？逃术，唉呀！他找到最后的借口，总觉得这个叫修行，然后呢？躲在这个里边，说起来什么都不知道，说是唉呀！老僧啊！我在修行关在山里，就这样。那真是非常可怜，真正的修行人他可以关在山里面，身虽然啊在隐在那个地方，但他心啊，一直是战兢惕厉这样的努力法，所以这个禅宗，那个禅宗何等的精神啊！他任何一切时候咬紧了牙关，就这样的，你不妨看看他看，所以同样的念佛也是咬紧了一句阿弥陀佛，就是硬是要像金钢王宝剑一样，抵得过那个生死，所以不管是若净若禅乃至于持戒也是。虽小小戒啊！看的像大戒一样，所以你从这个地方啊！就看见呀！凡是正确修行绝对没有说，唉呀！马马虎虎、懒懒散散、随随便便绝没有这样的事情，那么这个是发心的第二增上意乐。最后显所修果即是发心，这一段修的目的是什么呢？就是要发这个心，就是发发这个菩提心。既然我现在要自己附合增上意乐，那么要想自己去承担这个事情的话，对不起，非佛不可。为什么呀？哪一定要懂得怎么方法去做，而这个只有佛的一切智智，所以你必然说为利益有情是愿成佛啊！否则的话，你尽管发了这个心啊！空发浪费啊！所以第三说明总相如前所引现观庄严教义，那么这个原则呢？是现观庄严论上面说得非常清楚，
【“其差别者，随顺华严经义，”】
那么仔细来说呢？华严经义是这样说，所以不管是那一个，大经大论上面说的都是，不过现观庄严论是纲领，最重要的核心；华严经呢详细的说明他的内涵，整个的广泛的说明，所以从最大的纲要最仔细的内涵啊！都是这样说的。那么下面是论，
【“入行论云：“应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。””】
此说分为愿行两种。那这个发的这个大菩提心啊！这个菩提心有两种，一种叫愿菩提心，一种叫行菩提心。那么这两个什么差别呢？这个就像你还没有到那个地方去的时候，要想去，这个叫愿菩提心，你想去嘛！所以应知如欲往，你想去，你因为要想去啊！所以就准备啊！唉呀！去嘛怎么个走法，要了解走的路线找到地图，然后呢？去的时候用什么交通工具，要多少钱，路上怎么资粮，所以叫资粮位，然后呢？正往的话呢？就是正式开始去做啦！这是正往之差别，那是正行菩萨行。就是这一个。这个大菩提啊！有愿行两种就是，如是智应知，此二别如次，所以那我们要晓得的，这两个的差别就是这样。
【“异说虽多，然作是念，为利有情，愿当成佛或应成佛，作是愿已于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心。”】
下面就解释这个愿心跟行心的差别，所以愿菩提心是什么？行菩提心是什么？说他是是的有不同的说法，但是我们总结起来，当你心里边如理如量的生起这个念头，说要为了利益一切有情，要想利益一切有情一定要成佛。那么，在这一种情况之下你发了这个愿，但是呢？你还没有认识去做，这种时候，因为你还没有正式去受，或者虽然正式去受，还没有受这个仪轨，受这个菩萨戒，这个叫愿菩提心；受律仪已，受了这个菩萨戒以后，那么叫行心，这是开始行菩萨道了。行菩萨道一定有一个轨则可寻，就像我们说，跑到南普陀来，那么我们这个寺院里面做了个僧伽，一定有僧相、僧仪、僧行，乃至于穿衣吃饭一切一切不一样。否则虽然你想出家还是个在家人的行持等等，总是以在家人为标准，那现在我们菩萨也是如此。所以受戒以后叫做行菩提心，正规的来说这个受菩萨戒不是我们现在说，唉呀！我现在受菩萨戒这个菩萨戒有多大的功德，我去受一下，就算菩萨了。不，种一个善根、种一点种子，名字是的，内涵一定要先发了这个愿，为了这个愿，满愿那时候就照著这个轨则去做，那个就叫行心。那么这个两点啊！在这个位次上面从你初发心开始到发了那个愿心圆满啊！叫下品资粮位，
下品资粮位忙的，所积聚就是这一个，所以你一定要利益一切有情，为了要利益一切有情，那时候你要找说，是的啊！那么你怎么样走法呢？当然有各式各样的原因使得你发那个心，现在前面告诉我们，这一种次第以这个悲心一步一步上来，这是最殊胜的，也最坚固。然后呢？最后就策发那个大菩提心，而这个大菩提心的心量呢？在前面已经说过了，前面已经说过了，就是大慈悲心，那个大慈悲心这样的状态，而且大慈悲心进一步要增上意乐，然后呢？要发这个，所以这个时候，可是你没有受菩萨戒，所以就叫下品资粮位。然后呢？你进一步说对了，我发了这个心现在要正式做到它，那不是发了心够了哦！要如理如量的去做，那是照著轨则去做的话呢？开始呀就受菩萨戒。所以受菩萨戒啊！开始呀就开始进入中品资粮位，那资粮位就是这样判别的。所以下品资粮位往生的时候啊！是上品的下生乃至于高一点的可以上品的中生，如果进入中品资粮位的时候，上品的中生，乃至于它可以到上品上生就是这样。那个还是在世俗的哦！还没有到胜义菩提心，如果你胜义菩提心的初地菩萨，那十方净土你要那里去？就是到那里去？这样的好耶！
【“修次初篇云为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心，受律仪后修诸资粮，是名行心。”】
也是这么说，此中虽有多种征难，兹不广说。别的地方的的确确有个人的说法，那么原则告诉你，详细的这个这里没有详细说，这个是前面啊！这是七因果或者六因一果的这个发心的方法。下面第二个另外一种叫自他换，现在我们看第九卷。
菩提道次第广论翻译第九十七卷Ｂ面
现在我们看第九卷，
【“第二依寂天教典而修分三，”】
寂天是一位菩萨是龙树菩萨的再传弟子，那个也是在性宗当中是绝对重要的一位大菩萨、一位大祖师，他所写的入菩萨行论那是非常重要的就是行持菩萨的根本原则，那个是本论啊！很多地方引的入行论入行论就是他写的。自他换啊！分几部份分三，
【“一思惟自他能换胜利及不换的过患，”】
那第一点啊我们要思惟，自己跟别人啊！能够对换的殊胜的利益，是什么？不换有什么特别的祸害，这样。要去换。但是呢？这个换这个自他怎么怎么换呀，这东西好像很难呀！耶！这他下面告诉我们啊！是的，平常我们一般人啊！自己就自己只管自己不管别人的，是很难。但是呢？你要有了正确的办法照他去做的话，是一定换得过来。所以第二呀若能修习彼心定能发生，你不修是一点办法都没有的，只要你肯修，如理的修，这样的心量是一定能发起的。这个两个概念有了，才下面告诉我们啊修的方法。为什么有这个次第？我们已经了解了。所以由于第一个这样才会推动我们啊，努力你去做，啊否则的话，为什么你不忙自己的，而忙别人呢？每一个人都只忙自己的，耶！现在晓得了，啊，这个忙自己啊没有好处啊，忙别人才有好处啊！你晓得了殊胜的好处，以及反过来不做的害处，推动我们的力量产生了，虽然有了推动的力量，但是你怀疑你自己是自己，别人是别人，你怎么转得过来呀！耶！那个时候这个心理障碍如果不除掉的话，你没办法，像我们平常一样，唉呀！又要修行啊！还没有修行，总觉得这个事情不行啊！你还没有做已经打了退堂鼓了，现在告诉你耶，你只要这个心理障碍除掉了以后，那个时候才告诉你，要不然虽然你听到这个办法，没有用。所以他那个次第所以这样安立的必然性，同时也可以告诉我们，那这个次第就是我们的的确确要想如理如量走上去必然按照的，你按照这个次第是必然走得上的。否则的话，你必然会产生像黑板上所说的结果，啊！就是啊！发了一个心，发了一个心啊就完了，利他固然是如此，自利也是如此，虽然你想啊跳出苦，但是你怎么样想啊！苦就是跳不出，还在痛苦当中。所以现在我们啊！看看。第一个思惟自他能换胜利，不换过患者。
【“入行论云：“若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。””】
啊说你要想很快的救护自己，救护他人的话，那你必定要用这个方法，这一个自己别人换一换，这个办法呀非常的奥妙
，非常的深密，非常的殊胜，这个是啊我们应该了解应该去照著去做的。
【“又云：“尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”】
耶下面这个哦！哪他说的非常清楚哦！所有世间的一切快乐啊！你不是要求快乐吗？嘿！这个快乐都是从利他生起来的，反过来所有的痛苦都是自利生起来的，这个不必多讲啊。下面马上举一个例子，那凡夫啊！一天到晚只忙自己只管自己、只管自己，结果呢？你怎么…
《菩提道次第广论讲记 第96-97卷》全文未完，请进入下页继续阅读…