菩提道次第廣論翻譯第九十六卷Ａ面
現在啊！唉呀！就少不了他，就這樣，所以一定要內心當中如理如量生起，不是一個空話啊！然後呢？有了這個質，漸漸增多，你達到了這個時候，然後呢？若總若別啊清淨生故，不過你緣總緣修，你總共的修或者各別的生起來了，這個生起來了，正確的不會壞的，所以清淨的，清淨的。其實我們眼前做任何事情都是這樣！你說那有一樣例外，那有一樣例外，我們常常說那個譬喻燒菜燒飯，你絕對是這樣啊！先把那個菜拿來把他弄幹淨撿幹淨，泥土嘛抖掉，然後呢髒嘛洗掉，那個毒嘛還要泡，樣樣切好，然後呢？把這個菜那一樣東西弄好，最後放進去燒，絕對不可能一股腦兒拿來碰往裏面一塞，你一塞塞進去蠻好的，弄到後來啊！對不起你要的東西完全沒有，完全不是那麼一回事情啊！這我們平常常常犯的毛病，總是啊！覺得唉呀！快一點啊！這個就是我們自己的什麼啊？自己的無明障礙啊！這是我們要了解的啊！
【“修習道理當思爲母，此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。”】
前這一句話容易，最重要的這個地方呢？上面啊！上面啊！這個蓮華戒論師的這個，蓮華戒論師他是寂靜論師的弟子，他就是啊！把佛法帶到西藏去的一個了不起的大成就者，剛才那句話，你從頭至尾一直用到尾，用一直用下去，你能夠用這句話你就有成就，你不照著這個次第修的話，對不起，你始終在那裏瞎摸，始終在那裏瞎摸，始終這是種一點種子，你要想真正把那個種子成熟的話，這個次第是必不可少的，前面很多地方講的就是這個，後面將來也講的就是這個，所以這兩句話，一直要擺在心裏，從我們現在聞開始，思中間修，步步都是如此，所以大家千萬不要著急說，唉呀！你趕快告訴我，怎麼個得定啊！啊！你趕快告訴我怎麼個弄法呀？我能告訴你的就是這個，如果你只想種個善根的話，反正你到那裏去，你只要聽他們講，那一定善根一定種下去，那已經夠了，跑到這地方來真正重要的，就完整的教授，我想在座的絕大部份啊！都已經體會到了！
【“此複若修前中士道已生起者。”】.
這個若字不是苦字哦！那麼假定呀！你修前面中士道當中，這個道理已經生起了，中士道是修習什麼呀！苦嘛！苦谛嘛！就是這樣啊！啊！苦的當然是苦，快樂的也是苦，不苦不樂的尤其是苦，而根本還在行苦上面，所以當你看見行都是苦的話，那個是啊叁世之間，叁有當中無不是苦，然後以這個生起的這個道理。
【“比自心修易于生起，若于自上思惟此等，則成引發出離心因。”】
然後呢？你呀！這要你自己內心當中去照著去如法去做的話，那很容易就生起來了，照著前面的，如果說這個苦只想著自己的苦的話，哇！那一心一意要跳出來，出離心就生起來了。
【“若于他上而思惟者，則成引發悲心之因。”】
哪！那更進一步，然後呢！再推己及人的話，唉呀！他也是一樣的跟我受苦啊！而我要幫忙他，就那個悲心就生起來了啊！下面又看到。
【“然未先于自上思惟，則不能生令至扼要。”】
假定你自己沒有自己思惟的話，對不起，要想推己及人做不到，做不到，他一定要懂得了苦才要拔苦，現在你苦都不懂，請問你拔什麼苦啊！像拔草一樣，你曉得了草才去拔草，草在那裏呢？去拔草，草又不知道，草在那裏也不知道你要拔草，拔什麼草？所以這個大乘，大乘啊！我們現在曉得了哦！那還必定從出離心上面講起的，要不然的話，那個都是嘴巴上面啊！所以啊有一位同學常常唉唷！我看見那裏有苦啊！我就心裏上要救他們去啊！我非常贊歎他，好啊，可是呢我常常建議他，你自己看看你自己啊對那苦的行相認識了嗎？對不起，他並沒有認識，所以這種情況之下，他就是啊根本上面沒有把握住，一定要自己策發這個厭離心，唉呀！平常的時候啊！自己呀想看見一點小事情，像蒼蠅碰見大糞一樣，沾在上面離都離不開的時候啊！那時暫時啊！不要說唉唷！我看見有情的苦啊！就大悲心生起來了，不可能的這個事情啊，那是一定要正式的了解，他的的確確是苦，你看見的東西啊！啊你就害怕的不得了，那自己的出離心，那個時候你推己及人的話，這個時候真正生起來了，所以說如果自己沒有生起來的話，你要想生悲心緣別人！你不行，因爲這個質是同樣一個東西，對吧！同樣一個內涵嘛！就像你賺錢一樣，你不認得那一個錢，然後呢叫你去賺，你不認得怎麼個賺法，你賺些什麼哦！你賺回來的啊！都是莫明其妙的東西。
【“此乃略說。”】
簡單把那個綱要，可是這個略是個最重要的原則說出來了。
【“廣則應如菩薩地說，悲心所緣百一十苦，有強心力應當修學。”】
如果詳細的那是瑜伽師地論的菩薩地，他講總總的苦，一共是一百一十樣，那就是我們啊修悲心的時候所去觀察的，如果你心力強的話，那就照這一個。
【“此說較諸聲聞現證究意苦谛，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦衆多。”】
嗯！現在這個地方根據來了，哪哪經論上面說得明明白白的，這個聲聞啊！爲了怕苦，所以現證究竟了解，了解這個苦認識了，然後厭患求出離，那個時候他就推動他去修道而得到解脫，所以啊！聲聞的的確確對這個苦谛啊！認識得很清楚，厭離心很強，嘿！但是菩薩啊！修悲啊！思苦衆多，菩薩啊！真正講起來這個菩薩的厭離心，要比聲聞的遠來的超過，遠來的大哦！所以現在說唉呀！我是大乘行者，哦！這個厭離心是小乘的不要管苦的話，這個有問題的哦！經論上面不是這樣說的哦！經論上面不是這樣說的哦！
【“若無量門思惟無樂苦惱道理，慈悲亦多。”】
你啊！能夠觀察的越多，那麼然後因爲苦惱越多，所以啊！你啊！這個慈悲之心也越多哦，所以聲聞只要救一個人－－自己，你只要把自己一個人的苦觀出來就夠了，菩薩要救一切人，必定要廣緣一切啊！這樣的一個慈悲心才能廣啊！所以這個啊概念要非常清楚哦！
【“若恒思惟則能發生猛利堅固。”】
啊！所以呀！你經常，恒是經常的不斷的思惟，那麼這樣的話，這個上面的這個慈悲之心啊，發生而且猛利而且堅固，你不去想的話生不起來，然後生起來了以後，繼續的話才猛利，繼續下去的話才堅固，而這個都要靠什麼？要了解的多、思惟的切，愈多愈切愈好，反過來如果是你不了解，請問你根本不了解，你做些什麼？不能做啊！所以。
【“故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。”】
所以現在我們哪！稍微聽見一點點覺得唉夠了，夠了啊！然後哪！很多這個大經大論告訴我們啊！我們放棄不照著他去說啊！這個時候啊他的力量是微不足道，微不足道，那至少他還有一點少教授啰，多多少少有一點點教授哦！現在我們可憐的很多人連他一點起碼的教授都沒，沒有，乃至于說唉呀！那這個都不要啦！這個都不要啦！要講修行這個不要的，那這一點連根把他切除掉了，請問你這個大乘大悲心那裏生起啊！當然你宿生已經有了，那個我們不談了，所以這一點哪很重要，就這樣，就是你宿生有了，你現在要教別人的話，你還要引經據典哦！這所以爲什麼祖師們示現，乃至于像文殊大士他是諸佛之師哪，可是啊！他如果現一個寒山拾得，他這個乞丐他不認得這個字，他這種道理也講不出來，只能把自己見的境界，所以如果說你要教人的話，還是要照著這個次第，因此宗喀巴大師也是文殊師利菩薩示現的，他跑到青海那個地方去，示現了什麼？廣學一切，然後呢？教授的時候，一定是經怎麼說？論怎麼說？祖師怎麼講？有根有據，他自己也如量如理的去修，然後呢教我們，這個是我們要了解的哦！所以說自許爲大乘者，就算你宿生帶來我們尚且要認真去修，何況是我們現在實際上還是初步哦！所以呀千千萬萬這一點要注意要了解哦！不要說，唉呀！懂了一點點啦！就夠啦！這樣啊！乃至于要去弘法啦！乃至于自己都不懂啊！那個時候啊！這個地方啊！要痛下決心好好努力。
【“此如前說趣大乘門，是發心理及以大悲爲根本理，善別此等以觀察智，思擇修習後生證悟。”】
那麼像前面所說的，進入大乘門啊！是什麼？是發菩提心，而這個菩提之所以能夠發生，是由他其他的種種原因，而這個發了這個大菩提心以後，這個大菩提心的根本在什麼？在大慈悲，那麼這個道理啊！現在非常善巧的了解了，然後哪！以觀察智，思惟觀察，分別抉擇，如理如量的聽到思惟、修學、悟證達到了。
【“若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無所至。”】
哦！在這裏，假定你的認識這了解啊！不懂不談，就算你懂了，你不能把內涵分別得非常清楚，覺得善是善巧，就像我們前面，他一定抉擇得很細，他爲什麼要這樣？爲什麼不那樣？他每一個地方啊！毫不含糊，是非之間一點都不遺漏，所以這個是啊善分別，假定你沒有這樣的善巧的分別，只是專門自己策勵，啊！自己覺得我就去做去了，然後呢？我那定定了啊！所以很多人說嗳喔法師啊！我這個人心不定你教我一個定啊！呀！我覺得啊！世間事對，沒有錯，佛法可不是這樣，尤其是大乘的教法更不是這樣，就算你得到了一點點啊！你這樣去略生感觸，是的，你要麼不做，做下來一定有感受的，這是千真萬確的，但是啊全無所知，真正的大乘佛法，你影子都沒有碰到，就把我們最圓滿的暇滿人身一生浪費，非常可惜，所以我們中國曆史上有幾個故事，有兩個名人蘇秦、張儀，兩個人都挂六國相印，哦！好了不起哦！他們當初用功的時候，所謂火錘掌錐刺骨，懸梁刺骨那個公案啊！到了這個晚上念書念得累的不得了，實在打瞌睡了，啊！怎麼辦呢？有一個人拿了很快的棰子啊！一往大腿上一棒，痛得不得了，唉呀！咬緊牙關！然後回來坐就是這樣，然後呢？還有一個啊！啊那點一個燈啊！…
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