..續本文上一頁總覺得父母啰嗦，你從他那一方面去看是啰嗦，可是他爲什麼啰嗦，不啰嗦旁人啊！他心中始終把你看成他的孩子，他一心一意從你在她肚子裏結生那段開始，一直到他兩腳一伸，他心裏沒有別的就是關心你，就是這樣。我四十年沒有回去了，回去了啊！我母親又不能跑了，門口一聽，聽見聲音，她還纏著那個小腳，叮叮的就出來，然後我當然看了很歡喜，然後出了門，他一定叮囑著我這個叮囑著那個，是啊！他那個是五、六十年以前的概念，跟現在怎麼完全不相應，但是我看見的，絕不是看見她的啰嗦，看見她始終把你看成是一個小孩子一樣，他全部精神貫注在那上頭，然後一再的跟我弟弟們講，到後來，所以他們整個的改變過來了，不管母親怎麼的啰嗦，她越是這樣，我心裏面感到越是溫暖啊！天底下的的確確你們仔細這樣想的話，你沒有一個人不會孝順，你絕對想不到一點點要違背父母的地方，你找不到的，這樣，然後呢你說，你有沒有聽她，說實在我沒有聽她，當然你跑出去，你不可能照著你母親這樣去做，不可能的，我做的完全跟我母親不一樣，有的時候她回來啦！她叮囑的她忘記掉，她回來又看見，唉唷！你回來她很高興啊！有的時候他問你啊！今天怎麼樣啊！然後呢你告訴她啊，所以啊！盡管你告訴她的事情跟事實完全完全不一樣，她叮囑你要你向東你肩向西，她也沒關系，母親是真偉大，所以你只要體會這個心情。
菩提道次第廣論翻譯第九十五卷Ａ面
所以你只要體會到這個心情,不管她怎麼弄，不管她怎麼說，你只有一個，那個時侯你只有一個念頭：“哦！你總怎麼方式去報答她的恩？”我現在能夠做到，別的做不到，唉！他這樣告訴我，總是好歡喜地接受，啊！對她這麼歡喜，因爲我心裏很高興，這人這個感情就是這個樣子，你歡喜呀，她不用你講她，她也歡歡喜喜。所以在我家裏面，我覺得短短地，我小的時侯就這樣子，現在還是這個樣子。啊！別的人呢？講他的母親，那母親總覺得我這個幾十年的經驗，在我父母的心裏你總覺得：“孩子”；他覺得你不懂事，所以你告訴她怎麼她也聽不進去，唉！可我母親，我告訴她什麼，她總歸聽得進。後來我了解了，因爲什麼？因爲她告訴你什麼？你無條件接受她，她也了解，唉！的的確確，你對她的心情就是這樣，所以你不管怎麼告訴她，她也會感受到：你全部精神對她。所以盡管幾十歲的人改不過來，可是我告訴我母親教她改的話，她就改了，那個時侯啊！大陸上面很流行的一貫道，她也信一貫道，怎麼人跟她講也沒有用？我就告訴我母親說：“這個一貫道騙人的！”“唉！真的啊！”“啊！當然！”她這句話不是懷疑我，她聽見我講就這麼憑一句話，然後我就告訴她只要念“阿彌陀怫”“那好！那好！”那說什麼她這個東西就不念了。唉！所以有這種力量，就這個樣子，以後我離開了，我當然不曉得啊！，可是，哦！立刻反應就來了，那個時侯，那個有一個很重要的人物啊，因爲我有一個重要的親戚，是這個裏邊哪影響很大的一個人也住在那個地方，他們就從此以後的多少年沒辦法疏遠的，我進去就給他打開了。所以這個人與人之間的關系啊！就是這個樣子！我只是隨便一說啊！順便談到。這個地方啊，大家盡量地你好好從這個上面去看！啊！你一定要把他那個因呀！慢慢地找到，這樣,你不要在那個外面的形象上轉，那自然而然就能深入這個裏面地去。繼續下去，
【“又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授與。”】
啊！這些東西啊都不是容易得到的呀！在我們眼前最清楚了。唉呀！賺一點點錢是千辛萬苦呀！都是啊做了種種的罪苦和惡名啊等等，求來了以後自己不用就給你。
【“又若其子有病等苦，較其子死甯肯自死，較其子病甯肯自病，較其子苦甯肯自苦，出于自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦，無不遣除，于此道理，應專思惟。”】
這個文字，很容易懂，不管是你最嚴重的啊，如果說有病苦了啊，甯願她自己死，甯願她自己病，甯願她自己苦，她總是甘心情願地啊,用種種的方式來幫你忙啊，所有的利樂沒有一樣東西哪不辦的。容或現在大家有感覺說：“咦？我這個父母好像不這樣的？”這個倒是事實，眼前的，千真萬確的，這個兩代之間的代溝呀非常大！其實，像剛才一樣，原因哪，爲什麼？因爲時代不同，所以對同樣的一件事情的看法不一樣。看法不一樣的話，當然所産生的效果不一樣，然後見解不一樣，這個問題就來了。所以呀！懂得了佛法，佛法的中心思想叫什麼？緣起空，任何東西都是因緣而起，他這個概念所以這樣，因爲他有産生他這個概念的因緣，我這個概念所以這樣，因爲我現在所面對的接觸的客觀環境如此，既然接觸的環境因緣條件不一樣，我的見解感受,自然跟父親的跟母親的見解感受自然不一樣。這個很明白，所以不能用我的感受去衡量她。更進一步，當然，你也可以說：“唉！那麼她也不應該用她的標准來衡量你呀！”這個是對。問題現在是：她學佛？你學佛。你學佛呀！不是她學佛呀！你學佛的話，很簡單嗎！就是你應該了解，否則的話，輪到她學佛，她成了佛來救你。我們現在學佛的話很明白，這懂得佛法以後的必然現象。啊世間人都不知道。所以，這個只有能夠自己說：“啊！現在我了解了”你了解了，你就不會在這形象上面轉啊；而在這個原則上面，只了解到她真正的動機，你了解的清清楚楚，不會被眼前她不同的見解上面，那個代溝啊！對你來說是不會産生任何影響。那個時侯，行了！那個時侯行了。所以呀！這個是千真萬確的。我們之所以不能體會到這一點，就是不懂得這個道理，就是不懂得道理，于是覺得“唉呀！這個老朽這個人的腦筋怎麼糊塗想這種事情莫名奇妙！”你把她當初對你的這些恩你忘得幹幹淨淨，等同畜生。既然造了這個業，對不起，等到這一生一失去的話，連他人天都保持不住啊！所以啊！現在這個時侯啊，如果我們做子女的應該這樣想。反過來，我們做父母的不必要求子女，他子女沒學佛！既然沒學佛，他現在這個概念是自然這樣的。啊不要希望他這個子女來孝順你，不要希望。但願我能夠孝順我父母，將來成了佛啊，把父母救起來，把子女也救起來，那個才是對的，嗯！那個才是對的，那麼關于這一點啊！要幹什麼？了解。了解了呢？專一精純地思惟。哪，眼前我們真正修的就是這個。啊！所以眼前真正修的啊！都要如理思惟。如理思惟這是最重要的。
【“如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次于父等諸余親友，亦當知母如上修習。”】
當這樣的念恩的心裏邊哪，真實的生起來了，這個不是空話噢，這個不是空話噢，不是講一個道理哦！這一點呀！在這個地方是特別強調哦！所以大家啊不要忙著懂得很多道理，我們往往看見，唉呀！他懂得很多道理了。啊！然後呢！自己覺得很懂，看別人哪！覺得：“啊！這個還差得很遠，這個不懂！”實際上呢？對不起，這個文字上面啊！這個文字上面！這做世間學問是有用的，做佛法深入，沒有用呀！世間的學問跟佛法的深入不一樣的地方，就是你盡管是佛法,你辨別的很清楚，講得頭頭是道，如果說內心當中不能如實生起的量，你轉了一世啊！變成很會動腦筋的人，啊!然後呢！啊呀這個做起學問來念起書來念得很好，但是對佛法深入沒有你的份,這個是它最大的差別，就是這樣。所以，你如理思惟了以後，也許你文字都忘記掉了，但是你起心動念的話就會有這種念頭。啊！一個念起來了，你這個母親，你只會感激她的恩，你不會感覺其他的不是，當然其他的也是如此啊！其他任何一件事情也是如此。那麼，對母親這樣啦，次于父等其余的親友啊，也這個樣去修。因爲，哦！那些人呀！以往多生以來都是自己的父母。
【“次于中人知母而修，”】
那麼更進一步呢？啊!跟你毫不相關的陌生人也是這樣想那前生啊！那些都是母呀
【“若能于此生如親心，則于怨敵亦應知母而正修習。”】
那個時侯啊！在怨敵上面再開始修，前面哪，第一個告訴我們修“無量舍”，有一個原因的,無量舍就是，但並不是教我們舍這怨親，他怨跟親沒關系，但是不管若怨若親，到你現前的時侯，你自己心裏面不會有他親疏之感，這是調柔這個心。那麼，進一步你修了這慈心以後修了那個念恩心以後呀！你第一個看見那個怨家的時侯，你不會呀怨的這個概念，你腦筋當中已經拿掉了，所以在這種狀態之下，你要念他的恩就很容易。所以,
【“若于怨敵起同母心，”】
這個時侯，“質”對了，“質”對了。就是自己的母親固然是母親，其余的親友母親，完全不認識的事情，也是母親，乃至于怨家對頭都是母親，這個時侯啊！任何一個人，沒有一個例外的，你都能夠從他身上：緣想、思惟、感恩。其次呢！把這個量擴大，
【“次于十方一切有情，知母爲先漸廣修習。”】
質對了，慢慢的推廣，所以，這個質跟量之間的關系，實際上呢質跟量之間的關系啊，那個次第完整圓滿的都在裏頭。啊！念了恩，念了恩，第叁呢，進一步那就要報恩了，進一步要報恩了。
【“叁修報恩者。如是唯除轉生死故，不能相識而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚于此。”】
啊！這麼一來呀！這時候我們就了解啦！只因爲啊!大家在生死輪回當中啊！一直在轉，所以不認識啊！不認識是不認識啊，但是確實是母親啊！所以這是千真萬確的啊，而他們受苦啊！一無依靠啊！這種我們就不去管呀！只求自己解脫啊！那個啊！這種人哪是薄，啊！這是太苛，不要說苛薄吧那實在這個談不到呀！對這點不感到慚愧嗎？啊！如果說“無慚無愧”是莫甚于此呀！我們不要說轉了一世，你小的時侯離開了父母…
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