..续本文上一页世间最大最重的就是这两样东西，换句话说，没有比这个更重的了，还超过这个。若能报恩的话，那个才是真正哪智者，这个智者就是圣者佛菩萨。
【“如龙王鼓音颂云：“大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。”】
呵!拿他来说，大海虽然大，虽然重，跟须弥，但是啊嘿嘿，我不在乎，我现在如果不能报父母的恩，那个才是我真正的重担呀！这我们要了解的，
【“若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此。”】
假定我们心里面，真实的不散掉，胡思乱想，正确的了解，那么，要了解了恩，报答这个恩，使得这个恩哪，不会走上错路，那个才是真正智慧者所称赞，所应该行的。
【“总之自母未住正念，心狂目盲复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行，其母若不祈望其子，复望于谁。”】
总之一句话，自己的母亲，在生死轮回当中，她没有正知正念，所以呀！当然，没有正知，就不能有正念啦，啊心是狂的，眼是盲的，换句话说，愚痴无明当中，又没有人去引导她，走路一脚高低呀！像这个正在黑夜走在险处一样，这个悬崖上面啊，在这种状态当中，做母亲的，不期望她的儿子望谁呢？
【“若子不应从其险怖救度其母，又应谁救,”】
做儿子的人哪，那个时候不从那个恐布的地方把母亲救出来，那么靠谁来救她呢？
【“故应从此而救度之。如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生，决定胜道。又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。”】
那么，这个时侯，我们看见哪像自己母亲一样的所有的这些众生哪，由于自己的烦恼魔啊！换句话说这就是无明，心里面一天到晚在这个里面，自己做不了主啊，那是狂乱当中啊，啊却偏偏也没有正知见：慧眼哪，不管是增上生也好，是决定胜也好，这个都不了解，看不到。自己既不了解也没有别的人哪，真实的善知识去引导他。因为没有人引导，自己又不了解，所以任何时候都在啊造恶，就像啊一脚高
低的这样地啊,在这险路上面啊!总之，
【“总于生死，别于恶趣奔驰悬险，母当望子，子应济母。”】
菩提道次第广论翻译第九十五卷Ｂ面
那么总共的来说，不管怎么样，都在生死痛苦当中，天、人、修罗，恶道等等，而特别在恶道当中更是可怕！所以在这个时候啊！母亲只有希望儿子，而儿子呢？应该做的就是啊救度母亲。
【“如是思已，拔出生死而报其恩。集学论云:“烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同。”】
嗯！这个论上面告诉我们，是的，我们为烦恼所缚啊！所以啊！心是痴的！眼睛是盲的，都在这个啊！悬崖险路上面哪！一脚高低地走啊！所以这个时候啊，不管为自已，不管为他人哪，也不管是那一个人，真正自己跟别人哪，种种的忧愁苦恼事都是一样的，这个我们要了解。
【“此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有，然此亦合苦恼之理。”】
上面说了这个道理，还妙咧！不但一方面感恩、修恩、启发菩提心，小一点嘛,能够啊!少一点至少吗,能够把我们得到上品去！更好一点啊，很快成佛，嘿！妙了！眼前啊，还有特别好处，下面说不应于他寻求过失，你就不会跟他找过失了，只见一切功德觉为希有，觉得殊胜希有，刚才我曾经讲过的，那我自己觉得我对我母亲一样，不管她怎么讲，唉！我只看见她，她对我这么好！然后呢？因为我由于这样心理，我也欢喜，我不管她怎么讲，我总是就是欢喜，就是感激！然后呢？我回过头去也是如此，当你想到任何一个人都是你母亲的话，你也这样的话，请问：人与人之间还有什么问题啊？一点问题都没有啦！所以这个教授之善巧啊！眼前一点问题都没有了，这不是马上增上生嘛？所以我们要想改善，你想尽千辛万苦，你怎么弄都改不过来，唉！这个地方，就这么一个简单的办法，把你完全改过来了，人真正的啊，穷，不穷在物质上面，苦，不苦在物质上面，就是这样，那怕你再穷再苦，大家一起来唉呀!过得真开心，真快乐！我记得我那年到乡下去的时候啊！唉呀!看看大陆上那个，的的确确啊，比起我们这里来，那真的是差的不晓得差到那里去了！看见了我回来了，连忙啊！去买一点菜，我心里想：唉，是这样啊！他那个自己啊，有一点小小的一块田，他可以种一点，我就告诉他，唉啊，自己种的特别好，那怕一点点，他也蛮欢喜，但的的确确的那谈物质，什么都谈不到，但是我自己啊，立刻就感觉到的，一生的最快乐的时候，就是自己跟母亲的时候！小的时候，现在回想，回想小的时候固然如此，眼前还是如此啊！这千真万确的，你只要能够如理的观察，你们大家想一想看，我想没有一个人例外，想想最快乐的是什么时候？小的时候嘛！无忧无虑！唉，所以小的时候啊，你看，那怕那个父母亲打了你，那个孩子啊，一定抱著母亲的腿在哭的！唉，你看看，对不对？表示什么呢？表示这个，这个关系如此的完美，如此的完善，现在你把一切众生看成这样的话，还有什么过失啊？找不到啦！就这么找不到了！唉！所以这个教法的完美啊！教法的真的完美啊！所以说，你啊！多闻！了解的愈多，然后呢？你思惟的愈多！除过增德，除那过失的方法，增长功德的资粮的方法是愈多，不管你那一个想，你用因感业感缘起的来想也好，现在又告诉我们这个办法也好，不管你那一个办法，想到那里啊，嘿，功德就增长到那里，苦恼就净化到那里，当下是增上生，别的这个增上生啊，对不起啊，还慢慢地要出毛病，这个增上生到最后一定是决定胜，这样的殊胜啊！所以啊!对这一点啊！应觉为希有啊！的的确确，啊!这个除了佛以外，真正佛法的真正不共的地方就这个！然后呢？此亦合苦恼道理，耶，它还是从这个，概念还是从什么上面啊？不要忘记掉噢：苦集灭道，它的根本教法并没有离开，始终是绕著这个中心在转。好了，那么这时候啊，我们发依这个心哪，然后呢？一步一步上来，啊，依了这个心，下面的正发什么？正发大慈悲心！因为大慈悲心有了，其它的一一也来了，
【“第二正发此心分三。初修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情。”】
那个地方啊，分三部份来说第一个呢？修慈！慈是什么？一种心理状态，就是啊你要把快乐给人家，所以一定有一个对象受你快乐的，所以这个慈心所缘的是什么？是不具足安乐有情，说那些有情啊，他没有快乐，那是你所缘的，行相呢？那个时候你的心理状态呢？
【“行相者，谓念云何令遇安乐,”】
你怎么样使他得到快乐
【“惟愿令其获得安乐,”】
你一心一愿,一心一意只有想,怎么使他快乐,还有重要的,这个快乐,
【“我应令其遇诸安乐。”】
这三样，第一个：怎么样使他快乐？第二个：你心里面一心一意只有想使他快乐！进一步：我要使他快乐！现在，讲到这地方，我们又停一下，现在我们平常啊！人与人之间，是种种毛病，无非是为什么啊？你希望快乐，不希望他快乐？现在你有了这个心，你只希望人家快乐的话，眼前我们所有的问题都找不到了，对不对？结果呢？这个时候，你却增长什么？增长了无上大菩提的功德！啊！那个是佛法之美啊！前面已经告诉我们，那么好！所以，你看这愈向后啊，这个愈好，然后呢？你的烦恼啊,自然而然慢慢、慢慢地净化掉，净化掉了，如果你能够把现在这个东西跟前面的再配合起来的话，哇，那运用的天衣无缝！那个是真的叫圆融无碍啊！你跑到那里，处处体会，就问题解决！跟以前的圆融无碍有个绝不一样的地方，前面的圆融无碍啊！那是个大杂烩，反正啊！那就像说那个笑话一样，唉呀，那个脏垢不分，统统混在一块，现在不，每一个地方弄得清清楚楚，该怎么就怎么！处处体会，处处圆融，没有一样东西用不上，这个是真的美呀！继续，继续,胜利者，它有什么好处呀？说这个修慈心有什么好处呀？唉，实际上，我刚才说那个，是最起码的唷!还是最起码的，不过呢，我说的是我们眼前感受得到的，经上面可说的，那不得了啊！
【“胜利者，三摩地王经云:“偏于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”】
下面有解释,
【“此说较以广大财物，于究竟田常时供养，其福尤大。”】
经上面告诉我们，普偏是一无遗漏的，与无边俱胝刹，唉呀！不得了啊！这不仅是说我们现在，这南普陀，下面加上个正觉寺，等下还有个慈善寺，那台中、台湾，整个的我们这个地球，整个的银河系，整个的无边刹海当中，所有的最好的供养，你拿来供养一切佛，这个功德多大，不得了得，耶!不及慈心一分数，你呀产生了那个慈心，那怕那很小一点点啊，唉!远超过它！上面哪，啊!引那个三摩地王经说，啊!引那个三摩地王经说,你看，这么大的供养，那不得了的啊,那是不得了的啊！但是啊，嘿！不如慈心的一分数啊，你修那慈心很少一点点，你看看这功德多大，他一再处处地方告诉我们啊！殊胜的利益，殊胜的利益，所以我们现在，从两方面，一方面嘛，像我刚才说的，眼前马上让你感受到，让你感受到的话，你会觉得，哎呀！这个的确这么好，心里面哪就愿意，乐意地推动，然后呢？再引佛经上面，所以原来实际上这个东西这么个好法啊！这是双重的力量！这我们平常啊!你只要肯这样如理去思惟观察的话，这个大菩提心无有生不起的道理，因为这个，这么眼前的，这样的一个好，而又这么现实的一个问题，继续下去，
【“曼殊室利庄严佛土经云:“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，这么一个佛国，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。”】
这个安乐像什么，苾刍入灭定乐，这个灭定乐是快乐啊，是不晓得多快乐！在…
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