..续本文上一页呢？耶！他告诉我们啊！这里进一步，前面先说道理，道理告诉我们来就告诉我们怎么个修法，修两件事情。
【“就有情者，谓念一切欣乐厌苦，皆悉同故，缘于一类执为亲近而兴饶益，于他一类计为疏远，或作损恼或不饶益，不应道理。”】
说第一个你求两类为对方来说，有情对方来说，就他来说你不是要利益于他吗？那么没有一个人例外的，没有一个人例外的，没有一个人例外的，大家都希望快乐，大家都厌恶痛苦，就他来说没有一点差别，人是这样，畜生是这样，不管是那一个，现在你对他说有一类啊给他好处，有一类啊要疏远啊！给他好处或者疏远，这个不合理、不合理，这个是就他那方面，这个很明白啊！那么另外呢就我自己方面，就我自己方面那怎么办呢？我自己说明明是这里有情的人我欢喜啊！这嗔恙的人我讨厌啊！他下面就告诉我们怎么办呢？
【“就自己者，当作是恩，从无始来于生死中，未经百返为我亲属，虽一有情亦不可得，于谁应贪，于谁当嗔。”】
嗯！你如果能这样的观察，我们眼前啊虽然凡夫，现在眼前境界明当中，实际上啊我们无始生死当中，现在凡夫当中已经转了不晓得多少趟了，转了多少趟当中，大家没有一种关系没有发生过，各式各样的关系都有过，所以你随便要想找一个说，这个人啊跟你没有作何关系的找不出来，任何一个人都跟你一样有各式各样的关系。
菩提道次第广论翻译第九十四卷Ｂ面
找不出来，任何人都跟你一样有各式各样的关系，是你的最亲爱的人，有你的大对头，也有你的毫不相干的人。既然每一个人都是这样的话，你然后的分他，这样分得有什么好分的呢？就像我们平常相处的，今天好得要命，明天吵得要命，到后天又是如此，后天又是，那天天都是这样，你还何必天天忙著这些事情，这不是毫无意思吗？就是这样，所以啊如果你能够懂得这个道理，放远了眼光去看的话，那问题都没有了。
【“此是修次中篇所说。”】
那这个就是告诉我们这个，这个是啊性宗的修行的方法，特别的告诉我们的有次第，这个初中后三篇。
【“又于亲属起贪爱时。”】
那么亲属起贪爱时在引经上面，这个经上面。
【“如月上童女请向经云：“我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，一切互相为怨杀，汝等如何起贪心。””】
如果说你起贪心了，起贪心的最好的对治啊！就想唉以前啊我也杀过你，你也杀过我，这样的大家互相杀，有什么好贪著的。
【“及如前说无定过时，一切亲怨速族变改所有道理。”】
在前面我们想的六苦当中我们说过了，在生死轮回当中没有一定我，一下亲的要命，一下怨的要命，所以当你想到亲的时候，你想想怨，想到怨的时候，想到亲，你这样一想的话，就正好把他扳平；好了，好了，没有什么好想的，心里面就行了吗？这样，很快的就把你心弄平了。
【“当善思惟，由此俱遣贪嗔二心。”】
你这样善巧的思惟这个的话，这两样心里边啊！就把他净除掉了。】
【“此取怨亲差别事修，故不须遣亲怨之心，是灭由执怨亲为因，所起贪嗔分党之心。”】
他每一个地方，他又来告诉我们，现在这个是什么？起怨亲的差别，就是说你在这个，是这个人本身一定的，我们人在世间当中，自然这个人比你亲近一点，这个人比你疏远一点，乃至这个人是怨家，这个是事实摆在这里，你这点不去管他，而真正重要的就是说，当这种境界现起的时候，你内心当中亲人的呀！你对他哎呀贪著之心要遣除掉这一个，怨的人你排斥之心要拿掉这个，刚才说过了在这种状态当中，你能够做好了，一切往何的境风，你的心里边啊就在舍当中，不为他所动，我们不要以为如如不动哦！离开如如不动还天差地远哦！现在我们心里面一天到晚跟境风在转，我们说不分别如如不动，那真是颠倒不易，所以这个次第我们，我所以这样提的话，千万要注意每一个地方的行相，你必定弄得清清楚楚，要不然的话呢？你随便一开口也错了，一听哪也不知道弄到那里去啦！嗯！下面继续说。
【“引发一切成悦意相者。修次中篇云：“慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广。””】
那么有了这个平等的心，进一步就告诉我们怎样办呢？那个时候引发悦意相了，要慈水能够润泽内心的相续，当你内心经过了那个慈悲润泽了以后啊！像那个的田啊！先滋润了，然后啊！滋润了以后，下了悲的种子，他易于增广。
【“故心相续以慈薰习，次应修悲。”】
哦！那个时候啊！我们哪在这个上头啊，就可以引发悦意先修悲心。
【“所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。”】
这个慈的内容，就是这一切有情啊！就像可爱这个独生儿子那样的可爱法。
【“又此所说由修等舍，息灭贪嗔不平恶涩，如调善田。”】
那么修这个悦意相之前，先要什么，这所以为什么先要修内心的等舍，先把这个内心当中不平的这个恶念啊！粗涩就是啊不平那个贪嗔之念弄干净，就像先把那个田先把田弄干净，弄干净了以后，弄平了然后呢加慈水，然后呢灌那个悲种，那他这个下面说明：
【“次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。”】
你能够照著这样的次第去一步一步欲修的话，那个大悲心啊！很快升起来，应当了知极为切要，这个话，这样子最快速的，这样子最快速的，所以现在我们这里呀！修行尽管还没有行，但是啊马上用得上刚才说的那个道理，哪这个是最快的啊也是唯一的，现在大家都懂了吧！这个概念我们必定要先建立起来，建立起来了以后啊！你自己晓得这个是没有退路，不是没有退路啊！我们所以要退的原因是什么？求安乐，结果你发现退下去的结果是只有苦，一条路，而且大苦，进前虽然是苦，小苦却是大乐，现在我们处处地方为求一点点快乐，那个时候你了解了正确的行相，正知见得到了以后，为什么说到最后一定会走上这条路的原因，现在大家了解了没有，哪就是这个地方，所以如果说这个概念还不懂的话，你不必忙，只要这个概念建立起来，这修行是一定成功的。而且是最快速的、最圆满、最好的。念天菩提道次第广论二百十六页，二百十六页那么现在这个地方就是正修啊！正修修习菩提心，正修菩提心，那么正修菩提心当中呢，前面已经说了引发这个心要什么条件？然后呢根据这个条件正式的策发这个心里面，前面所有的这个辨，这个地方现在大家已经了解了，说真正圆满教授，真正无垢正确的这个指导和每一个地方辨得这么细致，然后你把这个，两个跟以前一比的话，立刻就有这个感觉，以前我们听见的这个佛法，唉呀！怠到非常吹喜啊！好得不得了啊！人人想求啊！这个是非常好的现象，种一下一个种子，当你真正想努力深入契入的时候啊，就不得其门而入，感受上好的说起来是圆融无碍的，但是呢做起来的话，却像什么呢？像这个摸著一个人家水上葫芦一样，你碰上它就跑掉了，碰上就跑掉了，碰上就跑掉了，你怎么抓也抓不住，怎么抓也抓不住，所以弄了半天啊！就莫可奈何，幸好还有一个法门，那么我们也只有这一个法门说啊，念佛啦！所以这个叫做末法的善方便，现在你正确的了解了这个方法以后的话，你由这个次第的步步深入，同样的你可以用这个方法来念佛，这个方法来念佛就上品上生，如果你学其他的法门，照样的任何那一个法门，你都可以啊如理如量的达到要达到的量，所以达到多少，那是看你自己的认识跟精进，现在呢我们哪继续的把他那个每一个部份，一步一步的顺著次第来了解他，上次讲到说啊！我们啊正式要修的慈的时候啊！先要慈水来滋润我们的这个内心身心相续，身心相续，有了这一个，然就呢像种田一样，把那个田啊！先把他不平的硬块什么等等啊！把他弄干净了，然后呢再以慈水来滋润，他这样做的话，那么这个悲的种子就很快升起，所以两句话，应当了知极为切要，哪这个是最最重要的部份，这个才是我们应当了解的，所以我们刚才说，前面这所以听的欢喜，感觉的又觉得圆融无碍又这么好，而所以无从下手的话，那望洋兴叹的话，实际上就是你没有抓到这个根本，所以现在我们哪！了了这个才是我们真正应该进一认识的，有了进一步认识了以后，产生的效果是什么呢？以前这个是种了一点点的善根，现在却是结的善果，我们立刻可以回想一下，在讲十二因缘的时候，说感果快则两生，慢则三生，实际上那个三生啊！真正说起来时限是无量阿僧祇劫，那么这个三生就是说，你种下了这个种子，要快的话两生，慢的话第三生，第三生靠什么呢？就是那个种子啊经过如理如法滋润它，那么以前呢我们虽然听懂了，虽然欢喜，可是你没有方法不晓得怎么去滋润它，不晓得怎么滋润它，说好啊！大家说好，说了好了半天就像天上的人造卫星一样，好是好你只能望望他，只能望望他，其他的就不行了，现在不但的好，你晓得怎么登堂入室，他就可以把你送到天外，超出我们现在这个生死轮回的苦海，那么这里边分三部份。
【“此中有三，初修母者。”】
这个第一个知母，晓得这是母亲。
【“生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于生死中未受此身，未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。”】.
我们这个生死啊！无始以来这个时间你根本无法想像的，所以啊因为生死无始，所以一生一生的受生啊！也不晓得多长多远，从这样的生死当中，不断的来说，那一个身体没有受过的，没有这样的事情，那一个地方没有去过的，没有这样的事情，那一个人没有做过你母亲的，没有样的事情，换句话说我们哪在生死当中，什么样的生都生过，从最高的非想非非想天，到十八层地狱当中的这个阿鼻地狱种子，这个是六道，然后每一道当中啊！唉呀！猿飞等等，蚂…
《菩提道次第广论讲记 第94-95卷》全文未完，请进入下页继续阅读…