..續本文上一頁呢？耶！他告訴我們啊！這裏進一步，前面先說道理，道理告訴我們來就告訴我們怎麼個修法，修兩件事情。
【“就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故，緣于一類執爲親近而興饒益，于他一類計爲疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。”】
說第一個你求兩類爲對方來說，有情對方來說，就他來說你不是要利益于他嗎？那麼沒有一個人例外的，沒有一個人例外的，沒有一個人例外的，大家都希望快樂，大家都厭惡痛苦，就他來說沒有一點差別，人是這樣，畜生是這樣，不管是那一個，現在你對他說有一類啊給他好處，有一類啊要疏遠啊！給他好處或者疏遠，這個不合理、不合理，這個是就他那方面，這個很明白啊！那麼另外呢就我自己方面，就我自己方面那怎麼辦呢？我自己說明明是這裏有情的人我歡喜啊！這嗔恙的人我討厭啊！他下面就告訴我們怎麼辦呢？
【“就自己者，當作是恩，從無始來于生死中，未經百返爲我親屬，雖一有情亦不可得，于誰應貪，于誰當嗔。”】
嗯！你如果能這樣的觀察，我們眼前啊雖然凡夫，現在眼前境界明當中，實際上啊我們無始生死當中，現在凡夫當中已經轉了不曉得多少趟了，轉了多少趟當中，大家沒有一種關系沒有發生過，各式各樣的關系都有過，所以你隨便要想找一個說，這個人啊跟你沒有作何關系的找不出來，任何一個人都跟你一樣有各式各樣的關系。
菩提道次第廣論翻譯第九十四卷Ｂ面
找不出來，任何人都跟你一樣有各式各樣的關系，是你的最親愛的人，有你的大對頭，也有你的毫不相幹的人。既然每一個人都是這樣的話，你然後的分他，這樣分得有什麼好分的呢？就像我們平常相處的，今天好得要命，明天吵得要命，到後天又是如此，後天又是，那天天都是這樣，你還何必天天忙著這些事情，這不是毫無意思嗎？就是這樣，所以啊如果你能夠懂得這個道理，放遠了眼光去看的話，那問題都沒有了。
【“此是修次中篇所說。”】
那這個就是告訴我們這個，這個是啊性宗的修行的方法，特別的告訴我們的有次第，這個初中後叁篇。
【“又于親屬起貪愛時。”】
那麼親屬起貪愛時在引經上面，這個經上面。
【“如月上童女請向經雲：“我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相爲怨殺，汝等如何起貪心。””】
如果說你起貪心了，起貪心的最好的對治啊！就想唉以前啊我也殺過你，你也殺過我，這樣的大家互相殺，有什麼好貪著的。
【“及如前說無定過時，一切親怨速族變改所有道理。”】
在前面我們想的六苦當中我們說過了，在生死輪回當中沒有一定我，一下親的要命，一下怨的要命，所以當你想到親的時候，你想想怨，想到怨的時候，想到親，你這樣一想的話，就正好把他扳平；好了，好了，沒有什麼好想的，心裏面就行了嗎？這樣，很快的就把你心弄平了。
【“當善思惟，由此俱遣貪嗔二心。”】
你這樣善巧的思惟這個的話，這兩樣心裏邊啊！就把他淨除掉了。】
【“此取怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親爲因，所起貪嗔分黨之心。”】
他每一個地方，他又來告訴我們，現在這個是什麼？起怨親的差別，就是說你在這個，是這個人本身一定的，我們人在世間當中，自然這個人比你親近一點，這個人比你疏遠一點，乃至這個人是怨家，這個是事實擺在這裏，你這點不去管他，而真正重要的就是說，當這種境界現起的時候，你內心當中親人的呀！你對他哎呀貪著之心要遣除掉這一個，怨的人你排斥之心要拿掉這個，剛才說過了在這種狀態當中，你能夠做好了，一切往何的境風，你的心裏邊啊就在舍當中，不爲他所動，我們不要以爲如如不動哦！離開如如不動還天差地遠哦！現在我們心裏面一天到晚跟境風在轉，我們說不分別如如不動，那真是顛倒不易，所以這個次第我們，我所以這樣提的話，千萬要注意每一個地方的行相，你必定弄得清清楚楚，要不然的話呢？你隨便一開口也錯了，一聽哪也不知道弄到那裏去啦！嗯！下面繼續說。
【“引發一切成悅意相者。修次中篇雲：“慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易于增廣。””】
那麼有了這個平等的心，進一步就告訴我們怎樣辦呢？那個時候引發悅意相了，要慈水能夠潤澤內心的相續，當你內心經過了那個慈悲潤澤了以後啊！像那個的田啊！先滋潤了，然後啊！滋潤了以後，下了悲的種子，他易于增廣。
【“故心相續以慈薰習，次應修悲。”】
哦！那個時候啊！我們哪在這個上頭啊，就可以引發悅意先修悲心。
【“所說慈者，謂于諸有情，見如愛子悅意之相。”】
這個慈的內容，就是這一切有情啊！就像可愛這個獨生兒子那樣的可愛法。
【“又此所說由修等舍，息滅貪嗔不平惡澀，如調善田。”】
那麼修這個悅意相之前，先要什麼，這所以爲什麼先要修內心的等舍，先把這個內心當中不平的這個惡念啊！粗澀就是啊不平那個貪嗔之念弄幹淨，就像先把那個田先把田弄幹淨，弄幹淨了以後，弄平了然後呢加慈水，然後呢灌那個悲種，那他這個下面說明：
【“次以見爲悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極爲切要。”】
你能夠照著這樣的次第去一步一步欲修的話，那個大悲心啊！很快升起來，應當了知極爲切要，這個話，這樣子最快速的，這樣子最快速的，所以現在我們這裏呀！修行盡管還沒有行，但是啊馬上用得上剛才說的那個道理，哪這個是最快的啊也是唯一的，現在大家都懂了吧！這個概念我們必定要先建立起來，建立起來了以後啊！你自己曉得這個是沒有退路，不是沒有退路啊！我們所以要退的原因是什麼？求安樂，結果你發現退下去的結果是只有苦，一條路，而且大苦，進前雖然是苦，小苦卻是大樂，現在我們處處地方爲求一點點快樂，那個時候你了解了正確的行相，正知見得到了以後，爲什麼說到最後一定會走上這條路的原因，現在大家了解了沒有，哪就是這個地方，所以如果說這個概念還不懂的話，你不必忙，只要這個概念建立起來，這修行是一定成功的。而且是最快速的、最圓滿、最好的。念天菩提道次第廣論二百十六頁，二百十六頁那麼現在這個地方就是正修啊！正修修習菩提心，正修菩提心，那麼正修菩提心當中呢，前面已經說了引發這個心要什麼條件？然後呢根據這個條件正式的策發這個心裏面，前面所有的這個辨，這個地方現在大家已經了解了，說真正圓滿教授，真正無垢正確的這個指導和每一個地方辨得這麼細致，然後你把這個，兩個跟以前一比的話，立刻就有這個感覺，以前我們聽見的這個佛法，唉呀！怠到非常吹喜啊！好得不得了啊！人人想求啊！這個是非常好的現象，種一下一個種子，當你真正想努力深入契入的時候啊，就不得其門而入，感受上好的說起來是圓融無礙的，但是呢做起來的話，卻像什麼呢？像這個摸著一個人家水上葫蘆一樣，你碰上它就跑掉了，碰上就跑掉了，碰上就跑掉了，你怎麼抓也抓不住，怎麼抓也抓不住，所以弄了半天啊！就莫可奈何，幸好還有一個法門，那麼我們也只有這一個法門說啊，念佛啦！所以這個叫做末法的善方便，現在你正確的了解了這個方法以後的話，你由這個次第的步步深入，同樣的你可以用這個方法來念佛，這個方法來念佛就上品上生，如果你學其他的法門，照樣的任何那一個法門，你都可以啊如理如量的達到要達到的量，所以達到多少，那是看你自己的認識跟精進，現在呢我們哪繼續的把他那個每一個部份，一步一步的順著次第來了解他，上次講到說啊！我們啊正式要修的慈的時候啊！先要慈水來滋潤我們的這個內心身心相續，身心相續，有了這一個，然就呢像種田一樣，把那個田啊！先把他不平的硬塊什麼等等啊！把他弄幹淨了，然後呢再以慈水來滋潤，他這樣做的話，那麼這個悲的種子就很快升起，所以兩句話，應當了知極爲切要，哪這個是最最重要的部份，這個才是我們應當了解的，所以我們剛才說，前面這所以聽的歡喜，感覺的又覺得圓融無礙又這麼好，而所以無從下手的話，那望洋興歎的話，實際上就是你沒有抓到這個根本，所以現在我們哪！了了這個才是我們真正應該進一認識的，有了進一步認識了以後，産生的效果是什麼呢？以前這個是種了一點點的善根，現在卻是結的善果，我們立刻可以回想一下，在講十二因緣的時候，說感果快則兩生，慢則叁生，實際上那個叁生啊！真正說起來時限是無量阿僧祇劫，那麼這個叁生就是說，你種下了這個種子，要快的話兩生，慢的話第叁生，第叁生靠什麼呢？就是那個種子啊經過如理如法滋潤它，那麼以前呢我們雖然聽懂了，雖然歡喜，可是你沒有方法不曉得怎麼去滋潤它，不曉得怎麼滋潤它，說好啊！大家說好，說了好了半天就像天上的人造衛星一樣，好是好你只能望望他，只能望望他，其他的就不行了，現在不但的好，你曉得怎麼登堂入室，他就可以把你送到天外，超出我們現在這個生死輪回的苦海，那麼這裏邊分叁部份。
【“此中有叁，初修母者。”】
這個第一個知母，曉得這是母親。
【“生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，于生死中未受此身，未生此處決定非有，亦無未作母等親者。”】.
我們這個生死啊！無始以來這個時間你根本無法想像的，所以啊因爲生死無始，所以一生一生的受生啊！也不曉得多長多遠，從這樣的生死當中，不斷的來說，那一個身體沒有受過的，沒有這樣的事情，那一個地方沒有去過的，沒有這樣的事情，那一個人沒有做過你母親的，沒有樣的事情，換句話說我們哪在生死當中，什麼樣的生都生過，從最高的非想非非想天，到十八層地獄當中的這個阿鼻地獄種子，這個是六道，然後每一道當中啊！唉呀！猿飛等等，螞…
《菩提道次第廣論講記 第94-95卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…