..續本文上一頁發起，發起了以後呢！何所依，這個心啊！依什麼地方來繼續的增長來成就，說：“天子啊！菩薩心行啊！是從大悲發起，大悲的新行相什麼呢！就是一定啊！說緣苦惱有情，它悲的特是啊要把人家的痛苦除掉，假定沒有痛苦的話，那你這個悲就沒有生起的地方，所以啊他這個悲一定是緣就是看見苦惱有情，所以這苦惱有情是悲心所依的，說到這地方我們也可以想一想，啊！是的看見平常一般的人啊！他或者身上的病，或者心上的病，我們就曉得修學大乘佛法的人應該如何對他，是心理病、生理病，怎麼講呢！身上病，譬如說他有了病了，這樣有了病了我們應該，至少應該先眼前第一步大悲不一定做得到應該啊憐憫他，唉呀！這個人很可憐啊！如果我們有這個心就對了，千萬不要拿我們自己的想法，我們自己的想法，無非啊！昨天說過，都是啊煩惱之法薩迦耶貝然後呢！戒取見，境戒取見，邪見。還有一種呢！也許啊，他倒不一定身上的病，他覺得他騙你的，乃至于這種狀態，其實他爲什麼要騙你，他心裏病啊！他心裏煩惱，你還是要憐憫他，所以，當我們了解了這個特的話，不管他用什麼方式，你了解他這個人啊，身心都在煩惱當中，所以，如果你真的有了悲心的話。哪你至少啊這個煩惱都解決掉了，你只有有同情憐憫，你只有同情憐憫，你只有同情憐憫，所以呀說過大悲于有情，若不修學至極廣大，二種資料，終不能滿如是誓願。然後呢？我們曉得發大菩提心要成熟一切衆生，他必須要圓滿兩樣東西，福智這個福智啊！是要究竟圓滿一點都不能差，所以至極廣大，如果你不能學這個圓滿這個的話決不可能滿誓願。見是已轉趣難行廣大資料，故爲轉入諸行所依。你了解了你發大菩提心爲什麼呀！要救一切衆生，要救一切衆生，不管是你自利也好，乃至于你自利利他也好，自利也好都必定要成佛，成佛的因一定要這個，要這個的話，怎麼辦呢？哪一定呀！要救衆生，反過來，你看見這個成佛的無邊的大利益，爲了達到無邊的大利益，當然你要努力的集聚資料，爲了集聚資料所以你覺得啊，這非要大悲不可，那時你的心裏面呀，就不怕難，你覺得不是難耶！所以克服那個難關啊！你要承辦無量無邊的功德，有了這個心，那麼然後呢？你爲了滿這個願哪，種種的難行呀，你跟著而去做，要不然點點的事呀，你總覺得嗳呀，我爲什麼要這樣做啊，心裏面啊，就提不起來，這個大悲心是第一個重要，你有了大悲心以後呀，什麼東西都擋不住你，否則的話啊稍微作一點點事情啊，唉唷就覺得自己辛苦了，嘴巴上面的面啊！講的大乘講的菩提心，實際上心裏面啊一點影子都沒有，最可憐的，就是連他這個大菩提心的根本在那裏都不知道，然後呢說是說大悲，這個大悲的真實內容如何又不知道，所以說我們現在啊，很幸運的，啊曉得了，原來從這個地方開始，所以它是根本重要的，第一個，根本，初，中間呢！中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量衆多行爲惡暴，學處難行，多無邊際經功無量，見已怯畏退角不乘，嗯就說！進一步是說我們前面一開頭就是了解大悲的重要，如法修持發起了這個心，然後呢！發了這個心以後啊！就要緊跟著行那個菩薩，大菩提心相應的行爲叫菩薩行，要去行的時候啊！行種種難行，救度一切衆生，但是衆生的數量是無量無邊而每一個人的行爲是啊！非常的可惡啊，然後呢？你要學的也是非常的難學，多得不得了，論數量是多得不得了論時間是長得不得了，看見了以後啊，就心裏面害怕嗳呀！這個不行啊，慢慢的就退下來了，所以這個時候能夠保持你不退的什麼呢？這是原來這個心，所以不是說開頭有了就可以，這要繼續的策發，所以啊，非唯一次發起大悲，應恒修習漸令增長。說推動你的心既然是大悲，有了這個大悲乃起行，一行持時一碰到啊，你就唉啊！覺得好辛苦啊，就退下來了，所以這個時候啊還要有一樣東西，什麼？還是這個心。你繼續不斷的把那個心啊策發、策發、又策發，因爲在這個心現起，所以在這個情境當前的時候，你會感覺到，對呀，這正是我要做的，這正是是我要克服的，你有這個心力，去破這個難關了，所以中間正式發了心，行這個菩提心行，或者是菩薩行的時候啊，還要這個大悲，所以啊，初發了以後後面啊！要恒修習，一直修，不是說前面修一下就算于自苦樂全不顧慮，于利他事毫無壓舍，故易圓滿一切切資料。你能夠發了這個心以後，一切的努力都是爲了別人，對自己的苦樂完全不管，啊！能夠這樣，然後對別人的事情啊一點都不壓舍，你真的能夠這樣做的話，那樣的心裏啊！你才能夠啊推動你去做種種難行苦行而經無量始數，因爲有這樣的力量啊！所以這資料很快圓滿哪！喏這個地方很重要，所以啊我們現在啊說嗳呀！我要求大乘，這個心是好的，但是呢！內容不了解！實際上呢這個心！根本還沒有發起，就是覺得看見那個果啊！很好啊！覺得要那個果稍微一點點困難啊！就頭縮在那個地方啊！就不成樣子了，那所以呀！根本沒有用的原因啊，所以在這個地方啊，我們現在不忙著說那些空話，現在要先緊要的認識這個漸次，必然的次第因果層層的怎麼上去的這個次第，你然後在這個裏邊找，說我缺那一個，在這個地方補滿了，一步一步走上去，自然問題都解決，所以我們啊，眼前不是急著去忙，唉呀！我要宏法啊！我要度衆生啊！法是什麼？先要知道如何度衆生。現在我們繼續下去，如修次初篇雲，這告訴我們如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行。長夜疲勞，集聚資料，如聖發生信力經說。嗯！是現在是下面說這個菩薩己經發了大慈悲心了，由于這個大慈悲心的推動啊，大慈悲是一心只有幫忙別人，對自己的利益啊，完全不管，啊一心一意只求利益別人，在這種狀態當中，他利益別人的話，幫忙別人的話，別人的種種的事情正是他要做的，他就不會怕難啊！然後呢？時間也不會怕長啊，就像做生意的人一樣。說克服種種困難，他覺得這下賺到錢了于是啊！他愈做愈起勁，愈做愈高興，這個叫見取，就是說他主要的中心啊，一定有一個原因，平常我們無緣無故啊！不會有什麼事情，當你又起來的時候，一定是爲什麼啊？一定是爲了這個我啊！這個我是根本，然後呢？這個我的常或者斷，所以這個邊見本身啊，也一定是離不開這個我，就是邪見，是邪見本身哪，好像跟那個這個薩迦耶見哪不太一樣，細來說一定跟著它相應的，粗的來說是有不太一樣的地方，那，那沒關系，總之這什麼呢，就是由于我們不正確的見解，然後呢？在這種情況之下自己很執著，平常我們跟人家的爭論問題什麼等等啊，都在這上頭引起的，對不對啊？這個是個煩惱所以大家不要講道理啊！真正的講佛法上的道理啊！你要看看這個道理所的內容是什麼，佛法上的根本因，它所以講那個道理，告訴你哪，你這樣的話，是生死痛苦的因哦，這個道理指給你看這個，結果你學會了那道理沒有把那生死的痛苦的因認得，然後呢！跟人家吵，那完全是走上這一條路去，這一條死路，這我們要清楚，很明白的，啊！佛法的特則─智慧。智慧是什麼？就是見到事實的真像，那麼到現在爲止，見到事實的真像是什麼呢？就是你之所以沈輪在生死苦海的當中的原因啊！就由于這個煩惱的主因把你綁住了，煩惱的原因就是前面那個總相，這理的別相，就這個別相當中見取你的見解，所以它叫染慧爲性，同樣的你認得清楚的話呢！那個正智慧現起的話這個煩惱就拿掉了，所以不是跟人家講道理，內明就是你懂得了道理，返照自己，說噢！現在我懂得道理了，你要講的這個道理，是原來我現在起心動念，只是懂得煩惱，那不管你所講的佛法，那一點用處都沒有，那都是騙自己的，騙人用語，騙自己那騙不了的，所以我們要了解這個見取的這個特則，除了這個以外，這所依見者之蘊，所依見者之蘊就是我們五蘊體嘛！啊把它執爲最勝染慧爲性，啊把它這個看得最重要，把它看得最重要，那麼五蘊當中也許，你可以把五蘊的和合那就是我們所謂的補特伽羅我，五蘊分開來的話呢？色、受、想、行、識，就你把那個身體看得很重要，這個是色那部份顔色的色，然後呢？你的想，你的想法，你的感受啊，以及最後的心識，你的心裏，執它的總相也好，執它的別相也好，在這個上頭，如果你不認得，說這個東西本身哪是煩惱的根本的話，那你講的道理啊！那都是空話，世間的人哪，本來都是啊！戲論當中，佛法而在這一點認不識的話那你就錯了，所以這一個見取這一點哪，這是我們平常最容易犯的，起心動念，在這種狀態當中，如果說沒有不起心動念，就是最前面的癡相，當中一起心來的時候落在這個裏頭，而這個根本的話還是第一個，前面的說坯聚見，就這樣那麼另外一種呢！禁戒取，禁戒取的話，就是我們現在所謂的緣坯戒可舍之戒，平常我們說這種啊，指外道的牛狗戒啊，生狗戒啊這一類東西，也看看它的必定啊，說及諸行動則身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依見者之蘊，視爲能淨罪惡能解煩惱，能出生死染慧爲性，這地方啊！我們它的特別的來講的話還是指究竟于中道上，究竟解脫惱煩的特則來說，那麼這個戒一定是佛戒，除了佛的製定的戒以外，那都錯的，可是就算是佛戒哦，它的內容我們有的時候還不真正的了解哦！他佛戒製的目的，幹什麼啊！能解煩惱、能出生死道，這個才是戒的根本噢，所以大家不要說啊！我現在啊！受了這個戒啊，然後呢？這個戒當中啊！是這樣的，這個戒當中是那樣的，大家起爭執，我是持戒啊，你啊不持戒啊！那時你又犯了前面這個毛病了，啊！所以它本來這個戒的目的是淨煩惱，結果你因爲弄了這東西而增長煩惱，請問你這個到底是在煩惱當中啊！還是真的在出煩惱當中啊！這些概念要清楚，啊所以眼前啊！我們從前面剛才說根本因然後圓滿因，持戒我們一開頭就想持清淨，這…
《菩提道次第廣論講記 第92-93卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…