..续本文上一页发起，发起了以后呢！何所依，这个心啊！依什么地方来继续的增长来成就，说：“天子啊！菩萨心行啊！是从大悲发起，大悲的新行相什么呢！就是一定啊！说缘苦恼有情，它悲的特是啊要把人家的痛苦除掉，假定没有痛苦的话，那你这个悲就没有生起的地方，所以啊他这个悲一定是缘就是看见苦恼有情，所以这苦恼有情是悲心所依的，说到这地方我们也可以想一想，啊！是的看见平常一般的人啊！他或者身上的病，或者心上的病，我们就晓得修学大乘佛法的人应该如何对他，是心理病、生理病，怎么讲呢！身上病，譬如说他有了病了，这样有了病了我们应该，至少应该先眼前第一步大悲不一定做得到应该啊怜悯他，唉呀！这个人很可怜啊！如果我们有这个心就对了，千万不要拿我们自己的想法，我们自己的想法，无非啊！昨天说过，都是啊烦恼之法萨迦耶贝然后呢！戒取见，境戒取见，邪见。还有一种呢！也许啊，他倒不一定身上的病，他觉得他骗你的，乃至于这种状态，其实他为什么要骗你，他心里病啊！他心里烦恼，你还是要怜悯他，所以，当我们了解了这个特的话，不管他用什么方式，你了解他这个人啊，身心都在烦恼当中，所以，如果你真的有了悲心的话。哪你至少啊这个烦恼都解决掉了，你只有有同情怜悯，你只有同情怜悯，你只有同情怜悯，所以呀说过大悲于有情，若不修学至极广大，二种资料，终不能满如是誓愿。然后呢？我们晓得发大菩提心要成熟一切众生，他必须要圆满两样东西，福智这个福智啊！是要究竟圆满一点都不能差，所以至极广大，如果你不能学这个圆满这个的话决不可能满誓愿。见是已转趣难行广大资料，故为转入诸行所依。你了解了你发大菩提心为什么呀！要救一切众生，要救一切众生，不管是你自利也好，乃至于你自利利他也好，自利也好都必定要成佛，成佛的因一定要这个，要这个的话，怎么办呢？哪一定呀！要救众生，反过来，你看见这个成佛的无边的大利益，为了达到无边的大利益，当然你要努力的集聚资料，为了集聚资料所以你觉得啊，这非要大悲不可，那时你的心里面呀，就不怕难，你觉得不是难耶！所以克服那个难关啊！你要承办无量无边的功德，有了这个心，那么然后呢？你为了满这个愿哪，种种的难行呀，你跟著而去做，要不然点点的事呀，你总觉得嗳呀，我为什么要这样做啊，心里面啊，就提不起来，这个大悲心是第一个重要，你有了大悲心以后呀，什么东西都挡不住你，否则的话啊稍微作一点点事情啊，唉唷就觉得自己辛苦了，嘴巴上面的面啊！讲的大乘讲的菩提心，实际上心里面啊一点影子都没有，最可怜的，就是连他这个大菩提心的根本在那里都不知道，然后呢说是说大悲，这个大悲的真实内容如何又不知道，所以说我们现在啊，很幸运的，啊晓得了，原来从这个地方开始，所以它是根本重要的，第一个，根本，初，中间呢！中重要者。如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多行为恶暴，学处难行，多无边际经功无量，见已怯畏退角不乘，嗯就说！进一步是说我们前面一开头就是了解大悲的重要，如法修持发起了这个心，然后呢！发了这个心以后啊！就要紧跟著行那个菩萨，大菩提心相应的行为叫菩萨行，要去行的时候啊！行种种难行，救度一切众生，但是众生的数量是无量无边而每一个人的行为是啊！非常的可恶啊，然后呢？你要学的也是非常的难学，多得不得了，论数量是多得不得了论时间是长得不得了，看见了以后啊，就心里面害怕嗳呀！这个不行啊，慢慢的就退下来了，所以这个时候能够保持你不退的什么呢？这是原来这个心，所以不是说开头有了就可以，这要继续的策发，所以啊，非唯一次发起大悲，应恒修习渐令增长。说推动你的心既然是大悲，有了这个大悲乃起行，一行持时一碰到啊，你就唉啊！觉得好辛苦啊，就退下来了，所以这个时候啊还要有一样东西，什么？还是这个心。你继续不断的把那个心啊策发、策发、又策发，因为在这个心现起，所以在这个情境当前的时候，你会感觉到，对呀，这正是我要做的，这正是是我要克服的，你有这个心力，去破这个难关了，所以中间正式发了心，行这个菩提心行，或者是菩萨行的时候啊，还要这个大悲，所以啊，初发了以后后面啊！要恒修习，一直修，不是说前面修一下就算于自苦乐全不顾虑，于利他事毫无压舍，故易圆满一切切资料。你能够发了这个心以后，一切的努力都是为了别人，对自己的苦乐完全不管，啊！能够这样，然后对别人的事情啊一点都不压舍，你真的能够这样做的话，那样的心里啊！你才能够啊推动你去做种种难行苦行而经无量始数，因为有这样的力量啊！所以这资料很快圆满哪！喏这个地方很重要，所以啊我们现在啊说嗳呀！我要求大乘，这个心是好的，但是呢！内容不了解！实际上呢这个心！根本还没有发起，就是觉得看见那个果啊！很好啊！觉得要那个果稍微一点点困难啊！就头缩在那个地方啊！就不成样子了，那所以呀！根本没有用的原因啊，所以在这个地方啊，我们现在不忙著说那些空话，现在要先紧要的认识这个渐次，必然的次第因果层层的怎么上去的这个次第，你然后在这个里边找，说我缺那一个，在这个地方补满了，一步一步走上去，自然问题都解决，所以我们啊，眼前不是急著去忙，唉呀！我要宏法啊！我要度众生啊！法是什么？先要知道如何度众生。现在我们继续下去，如修次初篇云，这告诉我们如是菩萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行。长夜疲劳，集聚资料，如圣发生信力经说。嗯！是现在是下面说这个菩萨己经发了大慈悲心了，由于这个大慈悲心的推动啊，大慈悲是一心只有帮忙别人，对自己的利益啊，完全不管，啊一心一意只求利益别人，在这种状态当中，他利益别人的话，帮忙别人的话，别人的种种的事情正是他要做的，他就不会怕难啊！然后呢？时间也不会怕长啊，就像做生意的人一样。说克服种种困难，他觉得这下赚到钱了于是啊！他愈做愈起劲，愈做愈高兴，这个叫见取，就是说他主要的中心啊，一定有一个原因，平常我们无缘无故啊！不会有什么事情，当你又起来的时候，一定是为什么啊？一定是为了这个我啊！这个我是根本，然后呢？这个我的常或者断，所以这个边见本身啊，也一定是离不开这个我，就是邪见，是邪见本身哪，好像跟那个这个萨迦耶见哪不太一样，细来说一定跟著它相应的，粗的来说是有不太一样的地方，那，那没关系，总之这什么呢，就是由于我们不正确的见解，然后呢？在这种情况之下自己很执著，平常我们跟人家的争论问题什么等等啊，都在这上头引起的，对不对啊？这个是个烦恼所以大家不要讲道理啊！真正的讲佛法上的道理啊！你要看看这个道理所的内容是什么，佛法上的根本因，它所以讲那个道理，告诉你哪，你这样的话，是生死痛苦的因哦，这个道理指给你看这个，结果你学会了那道理没有把那生死的痛苦的因认得，然后呢！跟人家吵，那完全是走上这一条路去，这一条死路，这我们要清楚，很明白的，啊！佛法的特则─智慧。智慧是什么？就是见到事实的真像，那么到现在为止，见到事实的真像是什么呢？就是你之所以沈轮在生死苦海的当中的原因啊！就由于这个烦恼的主因把你绑住了，烦恼的原因就是前面那个总相，这理的别相，就这个别相当中见取你的见解，所以它叫染慧为性，同样的你认得清楚的话呢！那个正智慧现起的话这个烦恼就拿掉了，所以不是跟人家讲道理，内明就是你懂得了道理，返照自己，说噢！现在我懂得道理了，你要讲的这个道理，是原来我现在起心动念，只是懂得烦恼，那不管你所讲的佛法，那一点用处都没有，那都是骗自己的，骗人用语，骗自己那骗不了的，所以我们要了解这个见取的这个特则，除了这个以外，这所依见者之蕴，所依见者之蕴就是我们五蕴体嘛！啊把它执为最胜染慧为性，啊把它这个看得最重要，把它看得最重要，那么五蕴当中也许，你可以把五蕴的和合那就是我们所谓的补特伽罗我，五蕴分开来的话呢？色、受、想、行、识，就你把那个身体看得很重要，这个是色那部份颜色的色，然后呢？你的想，你的想法，你的感受啊，以及最后的心识，你的心里，执它的总相也好，执它的别相也好，在这个上头，如果你不认得，说这个东西本身哪是烦恼的根本的话，那你讲的道理啊！那都是空话，世间的人哪，本来都是啊！戏论当中，佛法而在这一点认不识的话那你就错了，所以这一个见取这一点哪，这是我们平常最容易犯的，起心动念，在这种状态当中，如果说没有不起心动念，就是最前面的痴相，当中一起心来的时候落在这个里头，而这个根本的话还是第一个，前面的说坯聚见，就这样那么另外一种呢！禁戒取，禁戒取的话，就是我们现在所谓的缘坯戒可舍之戒，平常我们说这种啊，指外道的牛狗戒啊，生狗戒啊这一类东西，也看看它的必定啊，说及诸行动则身语定转，所有邪禁及缘彼等所依见者之蕴，视为能净罪恶能解烦恼，能出生死染慧为性，这地方啊！我们它的特别的来讲的话还是指究竟于中道上，究竟解脱恼烦的特则来说，那么这个戒一定是佛戒，除了佛的制定的戒以外，那都错的，可是就算是佛戒哦，它的内容我们有的时候还不真正的了解哦！他佛戒制的目的，干什么啊！能解烦恼、能出生死道，这个才是戒的根本噢，所以大家不要说啊！我现在啊！受了这个戒啊，然后呢？这个戒当中啊！是这样的，这个戒当中是那样的，大家起争执，我是持戒啊，你啊不持戒啊！那时你又犯了前面这个毛病了，啊！所以它本来这个戒的目的是净烦恼，结果你因为弄了这东西而增长烦恼，请问你这个到底是在烦恼当中啊！还是真的在出烦恼当中啊！这些概念要清楚，啊所以眼前啊！我们从前面刚才说根本因然后圆满因，持戒我们一开头就想持清净，这…
《菩提道次第广论讲记 第92-93卷》全文未完，请进入下页继续阅读…